头条排行
周国平：永远感谢郭世英
郭世英：郭沫若的第六个儿子。上世纪六十年代初，郭世英在北京大中学校组织了Ｘ诗社。１９６８年４月１９日早晨，郭世英被非法绑架关押，２２日，被迫害致死。当时年仅２６岁。 没有上完一年级，郭世英就离开了北大 当列车到达北京站时，我在站前林立的各个高校的横幅中找到北大，然后跳上了接新生的卡车。到校第 ...
徐建新：缺乏政治智慧的政治性判决——评南都案二审判决
看了新华网的文章，得知南都案的二审判决结果，喻 华 峰的判决由一审宣判的执行１２年有期徒刑改为８年，被告人李 民 英的判决由一审宣判的１１年有期徒刑改为６年（http://news.xinhuanet.com/newmedia/2004-06/15/content_1526906.htm）。我十分担 ...
王俊煜：南都案是一个契机
所谓的“舆论监督”，大多是中央媒体对地方的监督，地方媒体对外地的监督，广东媒体环境较好其实只是一种错觉。南都案若处理得当，将成为推动新闻改革乃至政体改革的契机喻华锋还是被判了八年。八年的时间，足够使《南方都市报》从一份不为人知的周报，成长为今天的这份立志“办中国最好的报纸”的大型日报。而八年的牢狱之 ...
吴思锐：南都困境与中国新闻人的宿命
在中国新闻人从良心到伤心的循环中，南都不是第一个，也绝不会是最后一个。只有在“第四种权力”得到制度保障的前提下，新政才成为实实在在的“新政”，而不至沦为空洞的口号“比非典疫情更可怕”的南方都市报终于被“查出问题”，某些人士实现其“好好收拾收拾南方都市报这帮小子”的心愿看来已成定局了。正如在非典之前， ...
陈化粮威胁北京地区民工 内含最强致癌物质
当民工用粗壮的双手接过那维系他们生计的欠薪之时，有多少人热泪沾襟。“农人不饥，天下肥；蚕妇不寒，而天下安”，在共和国总理的亲自关怀下，欠薪毒瘤正在被利剑斩除。然而，当人们将目光转向民工兄弟们的生存质量时，人们不禁再次忧心如焚。“塑沫为床御寒冬，霉米陈面当口粮”， 民工兄弟们怎会想到，陈化粮中的黄曲霉 ...
2003年度审计工作报告（全文）
6月23日，十届全国人大常委会第十次会议在北京人民大会堂举行。这是审计署审计长李金华作关于2003年度中央预算执行和其他财政收支的审计工作报告。 关于2003年度中央预算执行和其他财政收支的审计工作报告——2004年6月23日在第十届全国人民代表大会常务委员会第十次会议上 审计署审计长 李金华 委员 ...
牛铭实：患难相恤：论中国民间的自治与扶贫
「貧窮就是沒有飯吃，沒有棲身之地，沒有錢就醫，沒法上學，沒有工作。貧窮的人前途茫茫，過一天算一天，貧窮的人沒有代言人，沒有能力翻身」。1 扶貧救恤因此應是任何一個政府當務之急的項目。然而由於政府人力、財力的限制，民間社會一向扮演著重要的角色，以?浹a政府能力的不足。2 世界銀行也持相同的看法，他們認 ...
侯旭东：北魏村落考
在研究中国历史上的农村方面，日本学者一直走在前列。关于秦汉的乡、亭、里问题，尚有中国学者热心讨论，就本文关心的魏晋南北朝，特别是北朝的村落而言，几乎是日本学者在唱独角戏，已有研究绝大多数是由他们完成的[1]。纵观日本学者的研究，他们集中讨论了“村”的起源、分布、村内生活状况与乡里制的关系、豪族的作用 ...
中国社会史研究书目
说明： （1）本书目收录社会史专著；有的虽非社会史专著，但含有大量社会史内容的著作，或系社会史的资料汇集，一并著录；有的著作虽标明“社会史”，但与我们理解的社会史内涵不同，即不著录。 （2）30年来台湾、香港出版的社会史专著，我们能见到的甚少，有的只知其信息而未寓目，我们本着尽量给读者提供方便的原则 ...
陈来：春秋时代的德行论
有觉德行。 ----《诗经·大雅·抑》 我们在前书中已经讨论过《尚书》《诗经》中“德”的观念和与德行有关的范畴。本章延续其讨论，而集中于春秋时代。 马克斯? 韦伯曾经表达这样的思想：在巫术阶段之后，伦理的发展首先体现在所谓“仪式伦理”(rituralistiche Ethik)和“法则伦理”(Ges ...
陈来：春秋时代的天道观念
（本文2001年收入《汤一介教授75寿辰纪念文集》） 天道皇皇，日月以为常。 ----范蠡(《国语》) 春秋文化在很大程度上可以看作西周文化的同质的延伸和渐进的展开。然而，春秋时代在继续完善礼乐文化的同时，也在延伸中发生变异，不断产生着新的思想观念。这些变化，既与当时时代的社会变动有关，也反映了精神 ...
启良：新儒学十评
新文化运动以来，作为中国传统社会精神支柱的儒家思想，受到前所未有的冲击，致以儒门淡泊，薪火难传。鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊等人试图通过在思想文化界的呐喊与笔伐，将国人从封建礼教的种种拘禁中解放出来。这是一场伟大的思想解放运动，也是中华民族图强振兴必经的一站。然而由于种种原因，这场狂飙突进般的思想运动 ...
王国维：人间词话
王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人。生于清光绪三年，卒于１９２７年，享年５１。其生平著作甚多，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》、《王静安先生遗书》、《王观堂先生全集》等数种。《人间词话》一书乃是王氏接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧学所作的评论。 一 词以境界为最上。有境界则 ...
廖名春：试论古史辨运动兴起的思想来源
顾颉刚是本世纪二三十年代古史辨运动的主帅。从古史辨运动一开始，顾颉刚就特别具有历史意识，在《古史辨》第1册写了一篇长达6万字的《自序》，突出强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，详尽地交代了古史辨运动的缘起。半个世纪以後，他又发表了2万字的长文《我是怎样编〈古史辨〉的》①。因此，古史辨运动产生的思想 ...
东原：国学的“前世今生”
国学：争论与复兴 什么是国学？国学是否妨碍中国“走向世界”？国学自身怎样走向世界？这些都是清季民初二三十年间学人与学术社会非常关注并一直在思考的争辩的大问题。 从清季保存国粹的朝野努力及由此而起的争论开始，到新文化运动时的整理国故，再到北伐前后两次关于国故和国学大讨论，大体经历了从保存国粹到整理国故 ...
陈来《古代思想文化的世界》
陈来的《古代思想文化的世界》指出，春秋时代是由宗法封建秩序从成熟走向衰朽的历史，其神——人关系的发展决定了孔子及诸子时代不是以“超越的突破”为趋向，而是以人文的转向为依归，批判和反思的思想不是到孔子以后才出现，而是在这一过程中不断发展着对神性的质疑和对现实的批判反思。……如果把中国的轴心时代定在孔子 ...
钱穆：如何研究政治史
一 今天是第二讲：讲题《如何研究中国政治史》。 上次是讲的普通史，以下各讲为专门史。先对普通史求了解，然后再分类以求。从历史的各方面分析来看，然后再加以综合，则仍见此一历史之大全体。但较前所见的自更深细，更透彻了。 政治与政事不同。如秦始皇帝统一，汉高祖得天下，以及其他一切内政、外交、军事等， ...
徐国利：钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论
上半部分 在中国近现代史学家中，以传统文化为根基和本位建立了一套系统和完整的史学思想体系的，钱穆是最重要的史学家。而他的历史观“民族文化生命史观”既是其整个史学思想的基石，又是其研究中国历史文化的方法论原则。因此，研究钱穆的历史观是研究其史学思想和史学实践的出发点和立足点。本文拟对其历史观何以称为“ ...
陈来：早期中国文化中经典的成立
诗书，义之府也。 ——《左传》僖公27年 从西周到春秋，代表文化发展的一大景观，是文献的原始积累和这些文献的逐步经典化。这种文献的发展十分惊人，使得文明的发展取得了至少在形式方面的极大突破。 我们知道，《尚书》的《多士》曾说“惟殷先人有典有册”，但西周以前的典诰，基本上是由周人用文字传记下来。而这些 ...
陈来：礼乐文化的解体与转型
（本文曾以《春秋时代礼乐文化的解体与转型》为题，发表在《中国文化研究》2002年第3期） 夫礼，天之经，地之义，民之行也。----《左传》昭公25年 在上面一章“经典”中，由于我们是以引诗为中心，集中讨论了西周到春秋时代权威性言说的需求和诗书文本的经典化问题，所以我们没有涉及春秋时代“歌诗”“赋 ...
周振鹤：“四书”的西译
晚明来华的耶稣会士很重视翻译中国的经典，一方面是要向欧洲介绍中国的文化，一方面是作为自己学习中文的工具。中国古代经典自然以五经最为重要，五经指的是《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》与《春秋》，对新来乍到的西洋人来说，都是不易理解、难于翻译的作品。好在北宋时期将《论语》、《孟子》以及《礼记》中的两 ...
赵明节：思想之琴鸣于深心
《精神嘶鸣》是1999－2002年《博览群书》杂志的精选本，选文76篇。这个选本不仅对那些无暇逐期阅读《博览群书》的人是一个补偿、一次续约，即便是对那些已经阅读过《博览群书》的人来说，也仍然具有阅读价值，恰如逸兴忽至之际生发造访老朋友的激情与冲动一样，如今老朋友别样着装，款款而来，能不产生由衷的惊喜 ...
邢贲思：王国维的叔本华情结
王国维（1877—1927）是一位学识渊博、有很高造诣的学者。他的成就是多方面的，陈寅恪把它概括为：“取地下实物与纸上之遗文互相释证”；“取异族之故书与吾国之旧籍，互相补正”；“取外来之观念与固有之材料，互相参证”。这些主要是指王国维在历史、考古、文艺等方面的成就，其实王国维的成就不止于此，他在哲学 ...
草偃：我读陈寅恪
士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳! --陈寅恪 去岁(2001)国庆间，我终于在广州图书馆借到了新出版的《陈寅恪集》。归校途中，手裹抚摩着陈寅恪先生之遗著，心中感慨万分，原来文化二字是如此地沉重，于先生身上我感悟尤深。先生之学问其至矣！惜乎吾生也晚，无缘 ...
王达三：传统文化的明夷之光——阳明精舍儒学会讲
2004年7月10日至17日，当代著名大儒、阳明精舍主人蒋庆先生邀请陈明、梁治平、盛洪、康晓光等著名中国文化保守主义人士以“儒学的当代命运”为主题会讲于贵阳阳明精舍。此次会讲，是中国传统文化在当代发展的一个必然产物，在中国思想史上必将具有重要的历史意义。 辉煌灿烂的儒家文化与天崩地裂的动荡时代 巍巍 ...
汪学群：清初的官方易学
清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。 清廷以武力问鼎中原不久就开始着手儒学建设，因为他们深知尊奉儒学可以起到武力达不到的作用。顺治八年（1651年），顺治帝亲 ...
赵重阳：阿根廷“三重危机”探究——读《阿根廷危机反思》
虽然阿根廷危机在2001年底最初爆发时是从经济层面上表现出来，但在半个月的时间内就导致国家总统四易其人，民众对政府的敌视更是直接导致了流血事件，这些都使得阿根廷危机超出了经济危机的范畴，成为集债务危机、政治危机、社会危机于一体的“三重危机”。江时学主编的《阿根廷危机反思》（社科文献出版社2004年2 ...
李小树：由庙堂回归民间——中国史学的大众化历程
史学是生发于大众实践活动的需要并以大众化形态降生于世的一门学科。进入阶级社会之后，“上层活动史”逐步垄断了历史记录，史学的“贵族化”趋势日益严重并最终形成“庙堂史学”独霸史坛的局面。然而，历史本身是以广大民众的活动为主要内容的，庙堂史学对广大普通民众的忽视，与史学的性质和最终目的相背离。这种背离在使 ...
用新兴古典框架诠释——《：新兴古典与新古典框架》读后
社科文献出版社2003年12月推出的澳大利亚著名华裔家杨小凯专著《：新兴古典与新古典框架》，是一本值得一读的著作。该书试图将古典、新古典及现今的大多数理论重新融合到一起，用新兴古典理论模式框架予以诠释。 杨小凯的理论核心在于，分工与专业化。由于处理技术的原因，自马歇尔以来的大多数经 ...
侯健：言论自由与政府机构的“名誉权”
一、问题言论自由与政府机构的名誉权之所以会成为一个问题，主要是因为现实生活中的“舆论监督”。广义而言，舆论监督指社会舆论对一切不良现象的监督。狭义的舆论监督意指一般公民和新闻媒体通过公共论坛的舆论力量对国家机关及其工作人员滥用权力等不当行为的监督与制约。[1]在具体表现上，舆论监督实际上是公民或包括 ...