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刘申宁：世纪之交的回顾与反思
公元2000年是农历庚辰年，是中国的属相年，它标志着古老的中国龙游进了一个新的千年。站在世纪之交的门槛回首望去，一个世纪，几代国人为之奋斗的目标不外乎是使中国走向近代化，可以断言，下一世纪我们要为之努力的仍将是实现近代化的问题。“现代化”与“近代化”在西方语汇中本是同一个概念，中文之所以把它分开， ...
刘申宁：怀念东林党人
董仲舒时，儒学定于一尊，汉唐以后，承孔孟之学的士人渐渐成为教化天下的人师，他们以思想的高贵与皇权的尊贵相辅相成，却又时常龃龉，由此演出的一幕幕生动的活剧，在历史的碑记上留下了深深的刻痕。明代是一个士气屡经摧锄而起落跌扑的时代，明代士大夫因廷争之罪而由庙堂入诏狱，残身绝命者前后相接，累累成群。这些人多 ...
刘申宁：功名的式微
功名，是指读书人攀爬科举之路取得的成果。高中举人，算是初入功名之门，进士及第方为正式获取功名。这里“功”指读书用功，“名”是金榜题名，功名是一介书生苦读经书终于出人头地所修成的正果。在过去，没有功名的读书人与没有功名的官吏一样，均是被人看不起的。当日功名的重要，绝非今日之学历可比，它所彰显的不仅仅是 ...
刘申宁：废除科举
1905年，在慈禧决心要锐意改革之时，由袁世凯、张之洞等联名上奏请求废除科举制度，改由西方的学校取而代之。奏准之后，全国各地县里设小学，省上设中学，北京设京师大学堂。中国自隋唐以来，延续千年的科举制度终于被废除了。足见即便千年僵习，只要肯改，没有改不了的事情。所以，问题的关键不在于能否改得动，而是想 ...
刘申宁：读史论“三无”
这里所谈的“三无”，与今日人们所指的没有工作、无所事事的那种状况是完全不同的两回事。此所谓“三无”指的是战国时期人们的道德观念：无君、无国、无义。在二千年前天下大乱之时，我们的祖先曾经历过那么一个不堪回首的历史阶段。人们常说，春秋无义战，到战国更是如此。生活在这样一个时代，读书的士人，为谋生创业而不 ...
刘申宁：大儒蒋庆
近日，关于蒋庆的消息传闻日渐多了起来，人们发现深圳似乎一夜之之间就冒出了一位儒学家。其实前年，北京大学和天则研究所特别邀请深圳的蒋庆前去讲学，就对其评价甚高，称之为当今中国的大儒。我与蒋庆在一起共事已经整整十年了。十年来，我们是挚友，是诤友，论道谈事，虽不乏争执，但心却是时常相互挂记的。记得是 ...
于建嵘：当前中国能避免社会大动荡吗？
中国要有效地防范社会大动荡，需要进行一系列的社会改革，以使“刚性稳定”转变成“韧性稳定”。其中最重要的就是建立公平公正的社会财富分配体制，保障穷人的生存权利；改变目前的压力体制，建立县级政治分权；并通过司法改革，树立国家的法制权威，维护社会治安。 ...
刘申宁：潮州人的精明
潮州是当年韩愈贬谪之处，自然是一片不毛之地，民智未开。说民智未开，是指潮州尚少前唐史乘的记载。康熙三十二年，两广总督吴兴祚在参谒韩文公祠时题诗勒石，有谓：“文章随代起，烟瘴几时开；不有韩夫子，人心尚草莱。”在这位吴制台心中，若非昌黎先生被贬来潮，潮州民众将无法摆脱蒙昧状态。在外人做如是观，可不与计较 ...
老骥：谨以一页鲜为人知的史实祭祀“5.12”一周年
此刻，我用一页鲜为人知的人祸史实祭祀您，是我希望不再有人用狂妄和无知来伤害您。而且，我觉得惟有揭露并清算了罪孽，才会有新的开始。几百万志愿者推动着的大爱就是她的一片祥云，那深情，那波澜壮阔的公民意识的空前觉醒，巳宣告了公民社会的即将来临。 ...
陈奎德：五四：现代中国回旋曲
一、作为灵感源头的五四五四距今已九十周年了。每逢五四，中国知识人，“造次必于是，颠沛必于是”，行礼如仪，批评如仪，概叹如仪。五四之于现代中国，正如春秋战国之于传统中国，是源头，一个不断被回溯被援引也被批判的灵感源头。五四之后，中国的一切重大变动，冥冥之中都与它隐隐牵连；学术的各门各宗，多承五四传下的 ...
刘申宁：思念
“思”为何物？查《辞海》：为“想念，挂念意”。文字之少，哪里是辞汇之海。这里倒是把一个“念”字给勾了出来。这“思”原本是要“念”的，故曰思念。思念是人极为独特的一种情感。因为人是精神的生灵，这生灵最重要的特质便是会思念。思念又是何物？思来想去，终于悟出。所有动物在表达感情时所通用的肢体语言，就是抚摸 ...
刘申宁：一代帝师翁同和
读谢俊美先生撰《翁同和》一书，时有感慨凝滞胸臆。谢先生的溢美之词并不能使 翁中堂光辉放大，反而使我透过华丽的辞藻看到了翁家世代的奴相。伟人之所以伟大， 是因为我们跪着。 翁同和，江苏常熟人，光绪帝师。翁家一门进士，两代帝师，其父翁心存亦是同治帝 师。由是翁家乃享誉海内，常熟小城更是车水马龙，好不热闹 ...
刘申宁：小人物文悌
文悌是满洲正黄旗人，姓瓜尔佳氏，字仲恭，号仰白，别号绿杉居士。文悌出身满清权贵之家，却终生未得重用，他以笔帖式任户部郎中，出为河南知府，后改御史，义和团起事时，擢贵西道，不久去世。这在晚清时期是个能够把话说进中南海的人，却终究是个名不见经传的小人。人们知道文悌多是因为在戊戌变法时期。这年，康有为等人 ...
刘申宁：遥忆深圳古籍书店
古籍，指的是历史书籍，包括书籍内容的古和书籍装订及流传的古。在我的认识中，古就是历史，有历史才会古。深圳是个极年轻的城市，与中国西安、洛阳等千年古都相比，几乎没有年龄。这是我初到深圳时，有些瞧不起它的原因。 然而不久，一个偶然的发现改变了我的认识。1993年底，我在当时深圳最繁华热闹的国贸对面，发现 ...
刘申宁：圆明园兽首
不久前，关于法国佳士得拍卖中国圆明园兽首之兔首、鼠首之事，被媒体炒作得热火朝天，其结局被厦门一富商以近似滑稽的手段忽悠了一下，变得更具有戏剧性了。但如此下去，如何是了呢？众人都在拭目以待。要说这事是起于上次香港拍卖圆明园兽首，保利公司出巨资购回几个铜头，又在全国巡展，引起了巨大风波。这次法国拍卖之兽 ...
刘申宁：有感“孙子”
《孙子兵法》是研究战争的学问，自古至今被兵家奉为圭臬。今日研究《孙子》更是盛世一景，余自《孙子兵法》首届国际会即参与，后又参加了第三届和本次第六届国际会议。因是国际会议，来了不少洋人，有美、日、俄、法、瑞典等许多国家的研究者，还有来自台湾和香港的学者多人，皆组团而来，将一座美丽安静的山庄填塞得满满实 ...
王建：是走向世界新秩序还是走向战争
G20峰会在全球一片喝彩声中结束了，布朗说：“一个世界新秩序正在显现。”然而，这个前景是真实的还是海市蜃楼？世界金融市场与货币体系是从目前的混乱与无序，走向一个新秩序的建立过程，还是会由于大国利益的继续对立，走向一场新的世界性战争呢？ ...
韩琦：明清之际“礼失求野”论之源与流
摘要：明末随着天主教传教士来华，中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍，一些文人提出不同学说，为输入西学铺路，这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发，分析士人对西学的看法，特别是分析明清之际“礼失求野”论发展的源流及其在西学传播中的作用，希冀从整体上把握明末清初士 ...
宋圭武：新五四，新任务
1919年五四运动面临两大主题：启蒙和救亡。新中国的成立，标志着救亡已不是主要任务。但启蒙的任务仍然艰巨。在纪念五四运动90周年的今天，我们仍然需要高举启蒙的旗帜。如果说90年前主题是启蒙和救国，那么，今天的主题就是启蒙和强国。启蒙是强国的必要条件，强国是启蒙的充分条件。没有启蒙，强国就是一个梦；要 ...
肖雪慧：五四导致传统断裂？
迄今为止，还没有人提供有说服力的历史事实来证明，有哪个国家的什么传统是被来自民间的批判摧毁了的，除非它自身已经丧失存在理由。近些年，我国部分学者倾向于在自由主义和保守主义之间建立联系，并且循着这个思路把中国近百年走的弯路归咎于五四新文化运动的反传统。这中间有些问题需要厘清。（一）我认为，把自由主义与 ...
许倬云：历史上的知识分子及未来世界的知识分子
全球正经历巨大转变，知识已成为商品，也已成为权力的来源，我们只有专家，没有知识分子。未来的世界，工具性的理性或许可以发展到极致，但其目的与意义却没有人问。颠覆文化的人很多，却没有文化的承载者。知识分子还有没有张载所期许的四个志业？ ...
许倬云：风起云涌一甲子──台湾的发展
台湾曾经追逐理想，也有过成功的喜悦，却也难摆脱失误的惆怅。将来台湾走到哪一方向？不但台湾要自己慎选未来。大陆也当体认：以小事大难，以大言小也不易，应以宽仁容忍为怀，谨慎把握两岸关系的良性发展。 ...
许倬云：通识教育设计纲要
通识教育在台湾高等教育园内，已是不断讨论的课题。许多大专院校，也纷纷推出通识教育的课程，有的以博学多闻为目的，开了一大堆的课程，任学生挑选，结果是有如自助餐，各自挑选喜欢的食品，浅尝即止。有的以选读经典为目的，俾学生领略其文化的精华。但何谓经典？是圣经贤传？是某一学科的开山之作？是文学的不朽作品？都 ...
李泽厚 刘再复：五四90周年仍缺民主与科学
“孔先生走了，德先生和赛先生没来”五四新文化运动了不起。个性和个体独立的精神与品格的觉醒、科学与民主、扬弃覆盖层回归孔子原典学说……五四提出的诸多问题，至今依然未解决。胡适、陈独秀、鲁迅之大功不可没。（“五四”九十周年之际，中国大陆两位学者李泽厚、刘再复进行对谈。刘再复另有一本关于“五四”的书即将出 ...
陈平原：走不出的五四
作者：陈平原 北京大学中文系主任我1978年春上大学，赶上思想解放运动，那时候，我们模仿“五四”新青年，谈启蒙，办杂志，思考中国的命运。后来念研究生，学的是中国现代文学，那就更得跟“五四”对话了。其次，我在北大读博士，毕业后长期在这教书，而对于北大人来说，“五四”是个永远值得追怀的历史时刻。无论学术 ...
刘申宁：五四是什么？
今年是五四运动90周年，对于年轻人来说，五四已经显得十分遥远。五四是什么呢？有人说它是90年前的这一天在北京爆发的一场学生运动，火烧赵家楼，抵制日货，群起挽救民族危亡；也有人说，它是中国的一场启蒙运动，早在1915年《新青年》杂志创刊时就开始了。这场新文化运动，旨在唤醒国民，全盘西化，批判传统文化， ...
刘申宁：由聂绀弩的死所想到的
近日，再次读到章诒和的文章，依然如清风扑面，但却怎么也轻松不起来。文章说的是，当年将聂绀弩送进监狱的人，那些可耻的告密者，竟然都是聂的好友，其中有一些人也是我多年的敬仰者，如戴浩、向思赓、吴祖光、陈迩冬、钟敬文、黄苗子、王次青等。他们或是被迫写交代材料，或是“积极主动配合公安机关”，而且这些告密材料 ...
刘申宁：士大夫阶层的陨落
“士大夫”一词，原指读书人和他们的前程。“士”是读书人，“大夫”则是春秋时的官名，合起来便是指读书做官的这一批人。在中国古代，做为“士”的读书人与农民、手工业者和商人共同组成社会的整体，这个以士农工商四大阶级共同组成的社会与高高在上的皇权形成对立。维系这个社会的是庞大的行政架构，联络皇权并使这个行政 ...
刘申宁：责任感与使命感
日前，袁伟时先生来深，在深圳学术沙龙中演讲，题目是“从新文化运动的争议看中国人文社会科学”。时间虽短，但内容宏大，先生由亚细亚生产方式的讨论，一直说到最近学界对新文化运动的批判与争议。我理解先生的意思是：凡是世上先进的、正确的东西，中国都不应拒斥，不能以民族主义的情绪来抗拒现代化。先生思想之敏锐、思 ...
刘申宁：政统和道统
在中国传统文化中，政统以君王为代表，表明皇帝具有世俗权力的合法性，而道统则以读书人为承载，担当道德标准和精神价值。如果说政统代表的是政权，那么，道统所代表的则是话语权。最早提出道统说的是被流放潮州的韩愈,他认为：士人所代表的道统要比君王所代表的政统更尊贵，因为道统是儒家的“内圣之学”，政统则为“外王 ...