头条排行
萧功秦：我反对虚骄的民族主义
如果说，《中国可以说不》中的民族主义，是一个涉世未深的敏感多变的小学生，那么，现在的《中国不高兴》，已经是刚长出了一点肌肉，就想“找人练一练”的初中生了。我们不必沉浸于历史上那种悲情民族主义，我们要相信，以我们目前的力量，足以保卫自己。 ...
陈孔立：构建两岸互动的游戏规则
希望两岸在合作博弈中能够共同遵守游戏规则，取得“利益最大化，损失最小化”的功效。当然这些要点还需要在两岸协商的过程中，把它具体化、条文化，形成公平、公正、有效率、可操作的协议，共同遵守实行，以此来规范与维护两岸关系的良性互动。 ...
于建嵘：不能用所谓的“社会敌意事件”来误导社会
面对目前群体性事件，整个社会需要理智，执政者需要智慧，研究者需要的是品格。我们是研究者，我们要有学人的基本品德。我们不要吓唬共产党，更不能为一些正想利用“敌我”问题对待老百姓的官员们提供镇压的理论武器。要实事求是地一步步地推进这方面的研究。 ...
韦森：探究经济增长与社会繁荣的深层原因
要确保企业有自生能力，关键并不在于说服政府决策者按照比较优势的要求而凭自己的自由意志制定一国的正确发展战略，而在于把主要的经济决策由政府还回市场，交给市场中竞争博弈的企业家，并建立一定的法律和政治制度，使政府决策者只能按照经济运行的内在法则行事。 ...
潘祥辉：媒体议程与中国社会变迁
本文筛选出了1978年以来中国媒体推动社会变革的十大事件。通过对这十大“媒介事件”的回顾和梳理，可以清楚地看到媒体在中国社会变迁中的重要作用：它们不仅记录和折射了中国社会变迁的过程，也是中国社会变迁的重要参与者和推动者。 ...
骆晓会：陈独秀对苏俄革命和建设模式的反思与批判
摘 要：陈独秀否定共产国际照俄国革命经验和模式指导中国革命，主张经济落后的国家建设社会主义应先发展资本主义，对高度集权和斯大林个人独裁的苏联政治体制持批判态度。陈独秀对苏俄革命和建设模式的反思与批判，总的来说是比较客观求实的，并且，这种反思的眼光显得异常敏锐，具有比较准确的预见性和深邃的洞察力，体现 ...
孙凤武：毛泽东晚年社会心理评析
摘要：毛泽东晚年在思想方法、政治理念和道德情操等方面表现出来的社会心理缺陷，是与我们民族和人民的精神世界中的消极方面直接相关的．今天，有必要开展大规模地、深入地公民意识教育，发动群众参与解决当前最迫近的重大社会问题――腐败问题的斗争，认真地、坚定地把政治体制改革进行下去．关键词：毛泽东社会心理公民意 ...
杨开亮：清政府缘何痛失改革良机——《钦定宪法大纲》百年祭
1908年8月27日，清政府正式颁布《钦定宪法大纲》。尔今，100年过去了，按照中国传统算法，20年为一代，百年即为五代，五代人在其间生生死死，计有数十亿人无缘享受宪政文明，前不见古人，后不见来者，令人感慨万千。历史不能假设。但作为文化思考，做一个条件推测，我们无需多少智慧就可以得出如下两个结论：一 ...
于建嵘：利益博弈与抗争性政治——当代中国社会冲突的政治社会学理解
抗争性政治成为一种以政治的眼光对底层民众的制度化或反制度化行为进行解读的框架，并构成政治社会学的一个重要研究领域。对中国学者而言，在与世界学术对话的同时，构建对中国经验事实有解释力的抗争性政治则是一项十分艰巨的工作。 ...
晓风：回来吧，司徒雷登
今天我们终于可以开始用自己的眼睛看历史。司徒雷登80多年前精心建造的燕园至今还没有他一钵遗骨的落脚之处，但至少我们这些从小骂他长大的红小兵们，特别是像我这样受过未名湖沐浴的北大人，心里自会为他立一块墓碑。 ...
王炼利：我们为什么会助纣为虐——我的自白和反思
现在，造假作假、人虐待人已经到了丧尽天良的地步。当丧尽天良的作为也能“普及神州大地”时，作为中国人正该想一想，如果没有1966年开始的那场腰斩了中国传统道德文明的“革命”，如果不是有两代年轻人从小生活在将无知无耻当有趣的社会里，中华民族会遭这样的报应吗？ ...
王炼利：怀念早逝的关碧红——谨以此文纪念文革发动39周年
她走了，如同轻烟一样飘散了。人们除了在闲聊中作为扯咸扯淡的作料嚼起她以外，她很快被人们遗忘了。但我忘不了她。活着，是幸事。活着思变。活着，就有可能变。能活着，真好。天上的关碧红，你好吗？ ...
陈行之：灵魂是不能被遮蔽的事物
人之所以为人的一个重要标志是尊严，任何对尊严的伤害——源于社会的贫困，源于权力的谎言——都是对灵魂的欺辱和蒙骗，是一种不可饶恕的精神暴行。当人们不得不用“草泥马”来宣示他还“在”的时候，灵魂的存在又是一种什么状态呢？ ...
许耀桐：改革开放以来政治领域的重大突破
在中国实行全方位的改革开放中，政治体制改革是一个重要组成部分，起着至为关键的作用。回顾改革开放30多年来，中国的政治体制改革取得了显著成果，从国家的政治意识观念到政治生活实践都发生了巨大的变化，并推动着政治建设沿着科学发展的轨道继续前进。 ...
江小涓：中国开放三十年的回顾与展望
面对复杂多变的国际局势，我们已不可能独善其身。我们要充分认识自身情况的变化和全球化的最新进展，积极参与全球经济事务，通过扩大沟通合作，推动利益融合，共同应对全球性的经济社会难题，创造和维护符合我国根本和长远利益的外部环境。 ...
常保国：多党合作的历史起源：1944-1949年中共的“联合政府”主张及其践行
摘要：抗战胜利前后，联合政府或多党合作政府是中共新民主主义政权的具体运作模式。从1944年8月中共最初在国民参政会上提出 联合政府 主张，1946年1月中共与其他党派五方共同达成的改组政府的决议，到1948年5月中共提出召开新政协会议，成立 民主联合政府 ，联合政府是中共十分明确而坚定的主张。194 ...
丁学良：四十年研磨出的文革通史
这部《毛泽东最后的革命》（Mao s Last Revolution香港星克尔出版公司2009年中文简体字版）的英文原著，由哈佛大学出版社 2006 年出版，它的孕育出世有趣而又严峻。我作为见证人之一，抚卷回想，几多感慨！ 此书的渊源久矣！远在1984-85年，哈佛校方就正式向本书作者 Roderi ...
周枫：自由是个好东西
民主是国人历来追求的目标，可自由从来不是国人的口号，根本原因是当权者拒绝接受对权力的限制，目前的国家主义加强了这一点。自由是一个好东西，不取决于我们要不要它，自由的价值扎在人性尊严的满足上，与自由较量就是与人性尊严较量，这是人类迄今为止最失败的事业 ...
于建嵘：按下葫芦浮起瓢的“三农”——读李昌平新著《大气候》
中国城市如何再有能力容纳更大规模的农民市民化？国际市场如何还能消化更多廉价劳动力制造出更多的“中国制造”？何况未来在国际市场上还要面临更激烈的竞争。中国的农民问题和工人（农民工）问题竟是“按下葫芦浮起瓢”。看李昌平这本新书，是越看越让人揪心的。 ...
陈志武：不能谈政治但又离不开政治的生活
在国家是唯一可行的雇主时，不仅我们的生活无法逃脱政治，连我自己这个人所代表的劳动力都是国家的80年代“非公饭碗”的出现，实质上是劳动力私有化的起点，也是城市生活“去政治化”的起点。劳动力市场的发展，就是私人生活空间相对于政治的解放。 ...
张旭东：“启蒙”的精神现象学——王安忆《启蒙时代》里的虚无与实在
我们还没有准备好理解自己的过去，同它和解，把它作为自我的精神现象学内容，包容在自我成长的历史叙述之中。因此，我们对“我是谁 ”、“我们从何处来，要到何处去 ”的问题也只能持一种回避的、存而不论的虚无主义态度。 ...
谢小庆：如何进行高考改革
长期以来，教育领域就一直在中国的改革中扮演“跟进者”的角色。这种角色虽然使教育界官员获得更高的安全性和更平稳的仕途，却使教育领域对中国改革的进程贡献较小。“先行”还是“跟进”？今天的教育主管官员仍然面临选择。 ...
韩水法：什么是政治哲学？
政治哲学既包括对现实的或过去的社会制度批判，也包括对不同的思想和观念批判、质疑、辩驳、辩难。政治哲学并不像流俗所说的那样，乃是关于政治家或掌握政治权力的人的行为的哲学，它也不同于那种属于应用伦理学的所谓政治伦理学。 ...
史明生：1962：劳改队记事
如果用那年代使用率极高的词语‘伟大’来表达，那末，眼前的景象就如同一块极肮脏又很伟大的盖尸布，遮盖掩映着囚犯们一个个莹白青泛的面颊，和还在动弹着的躯体。我心头恐怖，还努力向自己解释：这是因为自然灾害，由于饥饿和缺少日晒，我们的人间光景只能如此啦。 ...
郭世佑：会风·艺风·学风
如果功名的获取是以虚假的自吹或互吹为前提，那么，承载功名的艺术或学术最终就不过是一堆文化垃圾，当作者的自然生命还在虚假的名利中延续时，他（她）的艺术生命或学术生命要么早已死亡，要么根本就没有存在过。 ...
何扬鸣：试述1978年以后中国宣传学的研究
改革开放后，中国开始了对宣传学的研究。中国宣传学的研究既有理论上的探讨，也有对现实问题的关照。改革开放以来，中国大陆的宣传有了一定程度的进步，这个进步与宣传学研究的进展是密不可分的。 ...
许耀桐：改善民生会影响民主吗？
我们要汲取那些动乱国家的教训，一定要坚持两条理路：第一，在大力改善民生的同时，大力发展民主政治。第二，发展民主千万不可操之过急，步骤要稳妥，方式要得当，采取循序渐进的方略。发展我国的民主政治，可以先从基层民主起步，同时，应首先搞好党内民主。 ...
黄玉顺：中国“大一统”的“三时一贯”论
中国“大一统”的观念并不仅仅是自秦至清的帝国时代所特有的意识形态，而是中国政治文明中的一个源远流长的根本传统，它“一以贯之”地存在、而又显现为“三时”即三个不同时代的历史形态——王权时代的大一统、皇权时代的大一统和民权时代的大一统。 ...
邵鹏：媒介失控:谁来挽救网络传播的混乱局面?
随着传播科技的迅猛发展，大众传播的发展趋势已经到了理论家无法准确预测的境地。与其说是大规模电视传播引发了“全球范围内的精神危机”和“道德败坏和文化堕落”，不如说飞速发展的网络媒介一旦失控所产生的恶果将会更加严重。 ...
徐贲：中国公民社会如何向东欧学习？
对别国民主经验和公民政治的贬低、扭曲和不信任在很大程度上反映了中国自己社会中普遍存在的不良品质，如道德怀疑、价值虚无、犬儒主义和玩世不恭。这些都不是公民社会伦理秩序应有的品质。不改变这些不良品质，中国不可能真正实现公民社会的自主、自治和自理。 ...