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杨际开：清末变法与日本——宋恕政治思想研究（连载5·第五章）(一）
第五章 宋恕经世思想的清学背景一．问题的所在东亚文明中政治主权的确立昉于黄帝。黄帝继承了炎帝的统一战争事业，并完成了永久反复的强权政治的祖型。夏曾佑以现代人的眼光，指出 黄帝此时，欲兼并四方，首当合同种之国为一，而后南向以争殖民地。 1这论证了主权要靠武力缔造的观点。自黄帝以后，中国文明遂从属于这部 ...
杨际开：清末变法与日本——宋恕政治思想研究（连载3·第四章）
第四章 宋恕反理学思想的内在理路一．问题的提起美国学者李文森Joseph.R.Levenson在《儒教中国及其现代命运》中指出 当日本自己参与了西方对中国的侵略，而且成了进攻中国的锐利投枪时，中国文化就不仅受到了来自外界的打击，而且也受到了背叛的损害，这是一种意义深远的文化上的背叛。 1氏无意中道出 ...
郭宇宽：意识形态争论的30年循环——从“唯一标准”到“普世价值”
30年前把实践说成是“唯一标准”，和30年后把人权，新闻自由等说成是“普世价值”，有异曲同工之妙。“唯一标准”的争论最终以改革派的胜利而告终；关于“普世价值”的争论，眼下并没有明朗的胜负。这样的争论也许正预示着历史转折的下一个十字路口的到来。 ...
陈行之：文祸：诛杀知识分子的刑外之刑
如果把“焚书”、“禁锢”看作精神伤疤，由于日期久远，再次触摸它，能够感觉的也就只有迟钝的疼痛了，这种疼痛在一定意义上是可以耐受的。“文祸”则不然，它刚刚愈合，不，它甚至根本就没有愈合，这时候你去触摸它，你感受的就是直接而尖锐的疼痛了。 ...
陈子明：真相的遮蔽与还原
2007年4月，我在香港中文大学大学服务中心短期访问研究期间，恰逢杨继绳先生也在那里，对《墓碑》进行修改和定稿。他赠我该书的电子文本，使我得以先睹为快。现在，《墓碑》已由天地图书有限公司正式出版，我可以来谈谈自己的读后感了。（一）毛泽东在1958年1月的《工作方法六十条》中亲自提倡“三本账”（中央两 ...
单少杰：老子送孔子言：原教旨儒家论
（一）《史记·孔子世家》记有孔子会见老子事：孔子“适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”此时，老子已成得道长者，孔子则 ...
萧默：迎接中国的文艺复兴
反封建的任务并没有全部完成，我们正处在一种信仰严重流失的状态。在目前某些乱象下面，一股地火正在起燃，中国正处在一次前所未有的文艺复兴的萌动态势之中，从“斗争哲学”和“物欲横流”向“以人为本、和谐社会”的回归，就是这一态势的重大内容。 ...
杨际开：我的东亚国际秩序观（二）
问：为什么说日本的天皇制是国际客权？答：博丹（Jean Bodin）对主权的定义是神法之下地上的最高权力，这为近代国家奠定了国际法的法理根据。当如霍布斯那样强调君权至上时，就是君主主权，而如卢梭那样把视线从下往上移时，就是人民主权，但无论是君主主权还是人民主权都是以基督教的神法为前提的，因此sove ...
杨际开：我的东亚国际秩序观（一）
I. 与同学对话问：你信基督教吗？答：我不是教会中人，但理解基督神性的实体观念，对这一实体有内在的需要。问：你是性情中人吗，连走路也在想问题。答：性情中人——何种性情？又何以见得？ 问：你为什么要到杭州师院来工作？答：我回国后先到杭州大学，那时学生的关心是攒钱，教师也一样。到杭州师院来一是因为学生成 ...
鲁嘉宾：“信阳事件”的前因后果
当时信阳地区饿死那么多人，并非没有粮食，所属大小粮库都是满满的。但群众宁可饿死，也没有抢过一个粮库。这证明与共产党血肉相连的人民，多么听话，多么遵纪守法，多么相信党。而我们某些领导干部，实在是愧对人民啊！ ...
蔡昶：“田母神论文”，军人意欲干涉政治？
田母神至今仍然坚持己见，毫无半点反省和谢罪之意。日本政府也没有给予处分。看似快刀斩乱麻的做法，实际上蕴含了避实就虚、予以容忍、不予深究的态度。要知道，日本当年反动侵略战争，就是当时日本军部控制政局的结果。因此，“田母神论文”的危险性正在于此。 ...
陈行之：禁锢：戮害知识分子的法外之法
一个连“清议”（其实不过是说了一些真话）都可能被无法之法戮害的世界，所谓“浩然正气”，所谓“集体的力量”， 所谓“群众的运动”，仅仅是一种遥远的奢望，它很难作用于我等之辈的现世人生，很难。今天我们讲不起气节了，朱自清先生，很抱歉，我们真的讲不起了。 ...
曹锦清：思想为何放弃职守——知识精英阶层责任缺失的社会历史分析
要求当代思想有效地承担起双重使命，一切有幸参与纯思的头脑，首先得自觉摆脱三重束缚：一是摆脱“西方中心主义”的束缚，二是摆脱“顺着‘五四’说”的束缚，三是摆脱现有学术评审体制的束缚。摆脱三大束缚的心灵才能做到“寂而能照”。 ...
陈奉孝：政改必须迈过这道坎
关于对毛泽东的评价问题，目前左、右两派厮杀正酣，左派们都在极力歌颂毛的英明伟大，对毛所犯的一系列错误只字不提，甚至号召再搞一次文化大革命；右派门则只揭露毛所犯的一系列错误，对毛正确的一面也避而不谈。对于这场争论，最高当局似乎也没有强令制止，大有坐山观虎斗之势，也许这可能是得了毛的真传吧。毛深韵历代君 ...
陈洁：分数是硬“要”来的？——从中国政法大学“要分风潮”谈起
如何迅速从应试教育的危机中尽快解脱出来，由考试的机器变成知识的渴求者与探索者，由分数的奴隶变成分数的主人，养成对学术的敬畏之心，实乃求学诸君的当务之急。 ...
肖雪慧：记住魏文华——写在魏文华枉死周年之际
案子已然大事化小了。全社会更深一层的期待：反省城管制度，至少使其收敛暴力的期待、使队伍不在扩张的期待也落空了。但魏文华不该被遗忘的大海所湮灭。淡化它、遗忘它，不仅是魏文华和他家庭的悲哀，也是整个社会的悲哀。 ...
陈行之：焚书：惩治知识分子的律外之律
知识分子掩埋了“自由之思想，独立之精神”的大旗，成了每天都跳到墙头报晓的家禽；这个最应当肩负道德良知和人性责任的群体，如今拥挤在权力者身后奴颜婢膝。知识分子死了——死在过去，死在当下，死在未来。世界从来没有像今天这样岑寂，这样安宁，这样和谐。 ...
萧功秦：日本归来致友人的信
我于前天刚从日本返回上海家中，七天旅行颇有收获。这是我第三次去日本，也是第一次真正的旅游。我们有幸遇上一位颇有见解的华侨导游。他八十年代来到日本，在日本定居二十多年，见多识广，又善于思考，与他攀谈，也很是投缘，一路上分享着他对日本的经验与感受。导游一开头就告诉我,日本人性格是内向的。我确实注意到日本 ...
萧功秦：改革在不断试错中前行
编者按 有人曾要求新权威主义现代化理论的领军人物萧功秦，在一分钟之内把新权威主义表述清楚，他如是说：“只有在现代化导向的强势政府引导下，形成的政治稳定，才可以为经济发展创造有利条件，只有多元经济的发展，才能形成社会利益主体的多元化与明晰化，以及利益主体互相之间协商精神与妥协的游戏规则，这种多元主体之 ...
朱文奇：索马里海盗与国际法
索马里海盗问题反映了中国今天在国际事务中的作用和地位应如何转换的问题。打击索马里海盗行为，合情合理，利国利民。海盗是国际罪行，因为国际法上存在“对一切人”义务的概念，因为联合国安理会决议的权威性，中国参与打击索马里海盗行为，就是在“替天行道”。 ...
杨际开：温州经验与亚洲经验
一百年前的今天，温州人已走在全国前头推行习俗观念的改革了。而推行这一习俗观念改革的先行者陈虬先生，1903年1月1日于他一手创办的瓯文学堂溘然长世了。创造表记温州话的文字说明温州人已是“大”中国中的“小”社会主体了，有自己的语言、习俗、伦理情操。而温州这个小社会只是浙江十一个府中的一个，今天，浙江的 ...
杨际开：与林安梧先生论学书
安梧先生同年惠鉴：寄上发在《学术中国》上的有关马一浮的拙文，请批评。拜读了您与美国学生（何文杰Jason Clower哈佛大学哲学博士候选人）的对话，对先生回答新儒家前贤的问题，克服他们的蔽障，开拓新视野的苦心深为感佩。我觉得民国以来的新儒家用力很深，但他们立言的前提已经是日本想要主导的东亚秩序。这 ...
杨际开：听赵士华女士谈马一浮有感
2001年10月7日，经杭州师范学院马一浮研究所现任副所长朱晓鹏教授介绍，我与研究室助手林桂榛君约好，在这个秋雨濛濛，桂香初飘的日子里，同去拜访了我校马一浮研究所原副所长马镜泉先生和其夫人赵士华女士。——夫妻俩在门口迎接了我们。 我给马镜泉先生看了陈万雄写的《跋马一浮致丁辅之之函》，马看后说，他手中 ...
孙美堂：公共秩序，你的支撑点在哪里
中国社会的公共秩序似乎进到了“三套车”并存的时期：法律、政治权力和民间潜规则。在这三足鼎立的时期，往往是伸张正义受的掣肘越来越多，邪门歪道却越来越猖獗。建设良好的公共秩序，需要强有力的支撑点，它应该是一种渗透在法律、政治、道德、宗教等领域的价值观。 ...
张允若：话说“撞了南墙也不回头”
顺应民心民意，顺应世界潮流，积极推进政治体制改革，这是通向国家兴旺、社会安定、政通人和的正道；反之，违背民意，压制民主，钳制舆论，碰壁撞墙而不思回头，则必将激化矛盾，埋下更多的危机引爆点，必将给社会带来严重的动荡和新的灾难。 ...
文乐然：伊吾纪事
任何过往与现实的记忆，当它历久而弥新、鲜活而不失真并且得到切实、恰当表达的时候，它就有可能成为历史的一部分。前山牧场在东天山的北坡，东天山的南麓是哈密。离开前山南行，伊吾再成记忆。我的泪水再也忍不住了。 ...
赵汀阳：将要来临的世界政治
霍布斯、洛克甚至康德策略都恐怕很难通过普遍模仿的检验，因为它们的政治逻辑都是至少拒斥了世界的某一部分，都没有能力化敌为友，所以都不是最佳策略。唯有天下观念能够兼容一切多样性，能够兼容所有他者，并且追求和谐策略，所以是世界政治的最好底本。 ...
虞崇胜：倡导“和而不同”的政治文明观
解决文明冲突的途径并不是以暂时处于优势的某种文明去同化或消灭其他文明，相反，文明冲突的消减只有在尊重文明的多样性，保证不同文明的协同发展的前提下才能真正实现。因此，在当今世界，倡导“和而不同”的政治文明观，具有十分重要的理论价值和现实意义。 ...
杨际开：清末变法与日本——宋恕政治思想研究（连载2·第三章）（四）
学界已经指出，梁漱溟的课题既是对五四新文化运动的反动，314又是对五四文化革命课题的发展。315说 反动， 是因为梁认为 要引进西方化到中国来，不能单搬运，摹取他的面目，必须根本从他的路向，态度入手 。316梁所说的西方人的 态度 是 向前面要求 的未来型意向。而梁认为中国只有通过 古化 的途径才能 ...
杨际开：清末变法与日本——宋恕政治思想研究（连载2·第三章）（三）
在同年5月2日的日记中胡针对日本留学界 日本文化一无足道：从综而言，则天皇至尊；从分而言，则男盗女娼。 的日本观，写道： 嗟乎！此言而果代表留日学界也，则中日之交恶，与夫吾国外交之昏暗也，不亦宜乎？ 280 天皇至尊，男盗女娼 的日本观起源于晚清中国驻日使节，281这很能反映中国一尊主义的政治观与男 ...