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习近平：在纪念乔石同志诞辰100周年座谈会上的讲话
在中国革命、建设、改革的伟大进程中，涌现出一代又一代优秀中国共产党人，乔石同志就是其中一位杰出代表。他的一生，是革命的一生、战斗的一生、光辉的一生，是追求真理、追求进步、为共产主义事业奋斗的一生。他为党和人民建立的功绩值得我们铭记，他的革命精神和崇高风范值得我们学习。 ...
李育民：走向世界的伟大跨越——邓小平社会主义对外开放思想论析
他运用马克思的生产力学说，驳斥"贫穷社会主义"谬说，揭示了对外开放的根本目的和宗旨；他对马克思的整体世界理论作了中国化的诠释，以西方发达国家作为主要开放对象，既肯定同一性又坚持斗争性；他调整"帝国主义就是战争"的传统理念，提出"和平与发展"的时代主题。 ...
康晓光：《尚书》与中国古代政治思想
《尚书》为什么重要？因为《尚书》记录了华夏主体宗教由自然宗教转为伦理宗教的过程。天成为至上神，是有德的，对人有道德要求。"敬天法祖"，是敬天之德，法有德之祖，而值得效法的祖之德即是天之德。人觉醒了，获得了道德自觉，并对自己的行为负责。德，贯通天人，联结天人，天人合一的实质是天人合德。 ...
李建中：四书人格范式：兼美方为大美
四书是美文。《论语》的简洁、质朴而深邃，《孟子》的雄辩、睿智而大气，早已是有口皆碑；出自《礼记》的《大学》和《中庸》，辞近旨远，篇短意长，《大学》不足两千言，引《诗》12次，引《书》7次；《中庸》不仅引《诗》10余次，而且引用孔子格言多达20余次。如果说《大学》《中庸》是兼美“诗（书）云”和“子曰” ...
张学智：王夫之大象解中的成德之教
摘要：王夫之的《周易大象解》，既是一部易经的解释之作，更是一部伦理学著作。从卦德、卦象、卦名等方面进行剖析，可以发现《周易大象解》通过揭示物象中蕴含的哲学意义来阐释士君子道德修养的总体特征。王夫之以周易卦象所体现的景物作为人修德的效法，既有对解经方法的提揭，又有对君子修德的阐发，其重要解易原则“天人 ...
吴根友：基于常识的“汉语哲学”
近期，《光明日报》连续刊发了孙向晨、傅永军、庞学铨三位学者关于汉语哲学讨论的文章，仔细阅读他们的文章后，笔者比较同意庞学铨《“汉语哲学”三问》中的基本观点，即从广义的汉语哲学角度出发，多层次地解读汉语哲学的内容。在庞学铨文章的基础上，笔者想把有关“汉语哲学”的立场表达得更为鲜明、更带感情色彩，以彰显 ...
郑永年：为什么要构建中国哲学社会科学自主知识体系及如何构建
一个国家的崛起不仅仅体现在经济或者其他硬力量的崛起，更需要体现在基于思想崛起之上的社会科学的崛起。我们需要花几代人的努力，真正把基于中国实践的构建起来。这是一个百花齐放的时代，但这是基于中国实践之上的百花齐放，而非炒作外来思想的百花齐放。 ...
王毅：勇立时代潮头，展现责任担当——在2024年国际形势与中国外交研讨会上的演讲
习近平主席深刻总结中美近年交往的7点经验启示，鲜明划出台湾问题、道路制度、民主人权、发展权利4条不容挑战的红线。我们愿同美方保持对话、管控分歧、增信释疑、拓展合作，共同探寻两个大国在这个星球上的正确相处之道，造福两国、惠及世界。 ...
冯契：董仲舒和《淮南子》
一、西汉儒道之争的哲学理论表现西汉初期，统治者提倡黄老之学。黄老之学和儒家的斗争颇为激烈。例如，窦太后喜好黄老之术，儒者辕固生在她面前贬《老子》为老生常谈，结果被罚“下圈刺豕”。西汉初期儒道两家在思想理论上的斗争，可以将董仲舒和《淮南子》作为代表。董仲舒（前179—前104年），广川（今河北枣强 ...
冯契：“古今中西”之争与中国近代哲学革命
近代中国经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革，同时在哲学领域也发生了一次伟大的革命。它赋予中国传统哲学以新的生机，开启了中西哲学合流的趋势。一、“古今中西”之争制约着中国近代哲学的发展我们把哲学史理解为根源于人类社会实践，主要围绕着思维与存在关系问题而展开的认识的辩证运动，因而近代中国的社会实践就 ...
冯契：中国传统哲学的特点
中国古代哲学是人类文化宝库中的珍贵遗产。其所以珍贵，原因之一在于它有着与西方哲学不同的特点。一、中国传统哲学的特点与认识论问题关于中国传统哲学的特点，有一种流行的看法：中国哲学着重讲做人，西方哲学着重讲求知，所以中国哲学的认识论不发达。要判断这种看法是否对，就需要正确理解“认识论”这个概念。哲学史上 ...
冯契：哲学史研究的方法论
要科学地研究中国哲学史，总结中华民族理论思维的经验和教训，首先需要有科学的方法论。本书在哲学史研究的方法论上，作了下面的探讨。一、把握哲学历史发展的根据哲学作为以理论思维掌握世界的方式之一，其发展的根据是什么？这是哲学史研究的方法论必须回答的问题。这个问题可以从普遍和特殊互相联结的观点来考察。从理论 ...
章太炎：小学略说
《地官》保氏教国子以六艺，曰：礼乐射御书数。《七略》列书，名之守于小学。《律历志》曰：“数者，一十百千万也，其法在算术。宣于天下，小学是则。”此则书数并称，而礼乐射御阙焉。盖六艺者，习之不一时，行之不一岁，射御非儿童所任。六乐之舞，十三始舞勺，成童舞象，二十而舞大夏。礼亦准是，独书数不出刀笔 ...
章太炎：国学概论总括（5）
《尚书》中《盘庚》、《洛诰》，在当时不过一种告示，现在我们读了，觉得“佶屈聱牙”，这也是因我们没懂当时的白话，所以如此。《汉书？艺文志》说：“《尚书》直言也。”直言就是白话。古书原都用当时的白话，但我们读《尚书》，觉得格外难懂，这或因《盘庚》、《洛诰》等都是一方的土话，如殷朝建 ...
章太炎：国学概论总括（4）
先就经部讲：《尚书》现代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是汉代时的“今文”所有，另二十五篇都是晋代梅颐所假造。这假造的《尚书》，宋代朱熹已经怀疑它，但没曾寻出确证，直到清代，才明白地考出，却已雾迷了一千多年。经中尚有为明代人所伪托，如《汉魏丛书》中的《子贡诗传》系出自明丰坊手。诠释经典之书， ...
章太炎：国学概论总括（3）
《史记》中详记武略，原不只项羽一人；但若夏侯婴、周勃、灌婴等传，对于他们的战功，只书得某城，斩首若干级，升什么官，竟像记一笔账似的，这也因没有特别的传说，只将报告记了一番就算了。如果太史公有意伪述，那么《刺客列传》除荆轲外，行刺的情形，只曹沫、专诸还有些叙述，豫让、聂政等竟完全略过，这是什么道理呢？ ...
章太炎：国学概论总括（2）
二、经典诸子非宗教经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的圣经都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”、“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。经字原意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢 ...
章太炎：国学概论总括（1）
国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的；古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲；如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看。我讲国学，只能指示 ...
熊十力：刘敬庵
刘敬庵，名贞一，又名大雄，以字行。湖北潜江人。明经淇之子也。兄弟四，敬庵最长。母金氏爱之逾于诸子。幼随父读，颖悟善记，书过目辄不忘。性沉静无哗，喜坐小楼静读，寒暑不辍，非膳不下。夜辄凝神危坐，如老僧入定，父母以为倦，促之寝，应曰：‘非倦也，特敛心默识耳。’识者知其非常人也。稍长，窥中原多故，志在澄清 ...
熊十力：示韩浚
天字之义有四：以形气言，一也；如《诗》言‘旻天’、‘昊天’是。以主宰言，二也。如《书》称福善祸淫之天，及《诗》所称‘上帝’，皆是。以虚无言，三也；如《中庸》末章所称‘无声无臭’之天，是与第二义不同：盖一有人格，一无人格；一属宗教，一属哲学。以自然言，四也。如《易》言‘天行健’，是今所谓天演也。四义中 ...
熊十力：船山学自记
余少失怙，贫不能问学。年十三岁，登高而伤秋毫，时喟然叹曰：此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气诸成分，而油然滋荣者也。未几，零落为秋毫，刹那刹那，将秋毫且不可得，求其原质，亦复无有。三界诸有为相，皆可作如是观。顿悟万有皆幻。由是放荡形骸，妄骋淫佚，久之觉其烦恼，更进求安心立命之道。因悟幻不自有，必依 ...
熊十力：略谈《新论》要旨
略谈《新论》要旨在讲授《新论》之前，余于斯论大意，当略提示。荀卿云，学贵知类，此语甚吃紧。二三子于哲学之分类，必明了不紊，方好认清其所研穷之对象，自找问题。而后读古今哲学书籍，不至在名言中转，自有抉择之鉴，与引申触类之乐也。哲学中分类，略如下：一、本体论一名形而上学。即穷究宇宙实体之学。二、宇宙论即 ...
熊十力：与诸生谈《新唯识论》大要
《新论》以体用不二，阐明万化根本原理。救正佛家分截法相是生灭，法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾。（救正，至此为句。）此当首先注意。《新论》鄂印本，中卷后记，释体用，释体常，释理三篇，至为扼要。初学宜熟玩。东方诸大学派谈本体者，证会所至，各有发挥。约举三家。一 ...
熊十力：论性智与量智及玄学方法
承寄《思想与时代》第十三期评《新论》一文，其后有疑问三点，复承嘱答复。吾大病初痊，老来不易恢复康健，意兴萧索，略酬明问，不得畅所怀也。第一，贤者认为吾之玄学方法非纯恃性智或体认，实亦兼恃量智，此见甚是。但若疑吾有轻量智之嫌，则或于吾书有未仔细看也。又《量论》未作，则吾之意思隐而不彰者实多，又向未有接 ...
熊十力：论为人与为学
陈聚英初见师，请示看何书。师语之曰：且勿遽说看何书。汝欲堂堂巍巍作一个人，须早自定终身趋向，将为事业家乎？将为学问家乎？如为学问家，则将专治科学乎？抑将专治哲学或文学等乎？如为事业家，则将为政治家乎？或为农工等实业家乎？此类趋向决定，然后萃全力以赴吾所欲达之的，决不中道而废。又趋向既定，则求学亦自有 ...
习近平：深入推进党的自我革命
我们党作为世界上最大的马克思主义执政党，如何成功跳出治乱兴衰历史周期率、确保党永远不变质不变色不变味？这是摆在全党同志面前的一个战略性问题。我们在毛泽东同志当年给出"让人民来监督政府"的第一个答案基础上，给出了第二个答案，那就是不断推进党的自我革命。 ...
卢锋：中美贸易战如何应对？特朗普内阁三大新动向值得关注
如果能在国内以再平衡为主线深化改革理顺关系，外部两手并用稳慎应对特朗普2.0冲击，我国经济不仅能克服目前困难，还完全有能力启动新一轮强有力的经济增长，并为实现2035年经济初步现代化目标创造必要条件。 ...
钱乘旦：文明的生成、延续与现代化转型
人类文明从何而来，它如何产生、在什么条件下产生？为什么有些文明可以延续壮大，有些则衰微甚至消失？文明若图生存需要做什么，如何才能保持自身的生命力？一部人类发展史，就是一部多元文明共生并进的历史。全球文明倡议为繁荣人类文明百花园、应对全球共同挑战贡献了中国智慧。 ...
卢坡：桐城派与儒家“和”文化
自春秋战国，国人即颇为重视“和”文化，在人与自然的关系上，强调“万物各得其和以生”，以求天和；在人与社会的关系上，追求“协和”“和合”，以求人和；在个人身心修养上，肯定“心广体胖”“和而不流”，以求心和。及至清代，“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”的桐城派兴起，延绵二百余年，学习与追随者遍及全国，甚 ...
任剑涛：儒学与中国的方法透镜 ——序李若晖《作为方法的儒学》
关注儒学研究动态的朋友们一定会发现，近期的儒学研究呈现出突破性的态势。由于儒学研究在政治上的脱敏，解除了儒学研究就是为“封建意识形态”招魂的禁锢，这让儒学研究逐渐释放出活力，儒学研究的多元化局面就此浮现。多元化的儒学研究不是无主题变奏，而是围绕一个主轴展开的，那就是儒学的价值与知识。围绕这一主轴展开 ...