头条排行
周展安：“大势”与“运会”——梁启超与近代思想中的历史意识
梁启超是一位特别自觉地在与世界及历史"大势"的关联中铺展自己理路的思想家。本文以梁启超的"大势"论为中心，从其确立、激化、转移、消退等四个层面对"大势"论的脉动进行系统探讨，进而在与"运会"论的关联研究中尝试摸索中国近代思想中历史意识的走向。 ...
习近平：在亚太经合组织工商领导人峰会上的书面演讲（全文）
亚太国家已经深度融入经济全球化，成为一荣俱荣、一损俱损的利益共同体、命运共同体。同时，世界进入新的动荡变革期，单边主义、保护主义蔓延，世界经济碎片化加剧，经济全球化遭遇逆流，面临逆水行舟、不进则退的严峻考验。亚太经济何去何从，需要我们作出抉择。 ...
辛向阳：中华文明五大突出特性的马克思主义之维
摘要：认识和把握中华文明的突出特性，是推进中华民族现代文明建设、创造人类文明新形态的基础。习近平总书记运用马克思主义的世界观和方法论，科学地分析和把握了中华文明的五个突出特性。用马克思主义的国家观来看待中华文明突出的连续性，用马克思主义的人民观来看待中华文明突出的创新性，用马克思主义的政治观来看待中 ...
张维迎：中国经济的一阶问题和二阶问题
一阶问题关乎我们秉持的理念和采用的体制模式，是进一步深化市场化、法治化进程，还是退向计划经济、人治时代。二阶问题涉及具体的经济政策，包括如何用财政政策和货币政策刺激投资和消费，如何刺激出口，如何解决特定产业（如房地产）所面临的问题等。 ...
习近平：以人口高质量发展支撑中国式现代化
综合研判，随着经济社会发展和人口年龄结构变化，我国总体上已由人口增量发展转向减量发展阶段，人口发展呈现少子化、老龄化、区域人口增减分化等明显的趋势性特征。推进中国式现代化面临新的人口环境和条件。对于我国人口发展新形势，必须全面认识、正确看待。 ...
松岛泰胜：琉球人民对抗日本帝国主义的独立运动
琉球人有权进行非殖民化，从日本手中获得自决权。严格意义上来说，这并非是从日本分裂出去，因为琉球并非日本固有的领土，在1879年之前，琉球是一个独立的国家。换句话说，我们可以称之为"复国"而非"分裂与独立"。一旦琉球成功复国，它将成为一个共和国，而非恢复为王国。 ...
刘伟：中国宏观经济治理的理论突破和实践特征
我国宏观经济治理方式和宏观经济政策适应经济发展变化，尤其是适应经济发展的主要矛盾及矛盾主要方面的历史演变而不断调整。这使得我国经济增长的稳定性不断提升，在面对需求侧与供给侧双向冲击、国内与国际风险叠加的复杂环境下，表现出较强的抗击打能力和韧性。 ...
段德智：忆作为一代哲学英雄的陈修斋先生——在陈修斋先生铜像落成仪式上的发言
陈修斋先生不只是我们的一位循循善诱的良师，更是一位他所在时代的"哲学英雄"，一位"民族英雄"。因为他在其比较短暂的学术生涯中，面对盛行一时的前苏联专家的"斗争史观"，挺身而出，竟义无反顾地干出了那么多为常人想不到、干不了、不敢干的事情。 ...
吕川：荀子法哲学认知论基础及其价值
摘要：知性是荀子礼法思想的基石。荀子扬弃孟子“尽心、知性、知天”的心性论主张，将性解构为情性与知性两层，进而提出了人作为知性主体，万物作为认知客体的认知模式，基于此提出独具一格的法治思想。圣王将知性发挥极致以制定法则，常人则通过知性理解礼法的客观实在性和有效性以理解并遵守规范。这是沃格林所谓由紧凑型 ...
方旭东：“分析的儒学”与经典诠释的覃思
编者按：第十届尼山世界文明论坛于2024年7月在曲阜尼山举行。值此契机，《走进孔子（中英文）》编辑部采访了此次论坛嘉宾、华东师范大学哲学系方旭东教授。方教授曾因提出“分析的儒学”而在哲学界独树一帜。采访中，方教授详细介绍了其“分析的儒学”之缘起与主要特点，并对经典的诠释、当下的“经学热”，以及儒学与 ...
何毅亭：开放是中国式现代化的鲜明标识
在世界变局加速演进的背景下，开放不仅是推动我国高质量发展的必然选择，也是实现中华民族伟大复兴的关键一招。只有开放的中国，才能成为现代化的中国。对任何一个国家来说，要想生存和发展，就必须对外开放，加入经济全球化的历史潮流当中。 ...
刘北平：理性之光
理性是人与动物的本质区别，这在前面章节已经论证。这种区别使人能够在众生之中鹤立鸡群而傲视群雄，理性之光照耀着人类社会前行。（1）理性的社会属性人的三种原始生物属性在人的个体身上发展是不平衡的，这就有了人的个体本质的产生，有了人的本质的一维性。人的这种本质参与了人的理性形成的“共同作用”，造成了人的个 ...
盛邦和：周敦颐学述
周敦颐（1017—1073年），又名周敦实，字茂叔，谥号元公。道州营道楼田保（今湖南省道县）人。晚年于庐山莲花峰下溪流旁筑室为书堂，以“濂溪”名之，故人称“濂溪先生”。周敦颐名列“北宋五子”之首，宋理学开山。二程之师，朱熹《伊洛渊源录》首录周敦颐。《宋史·列传》记程珦通判军事时，见周敦颐气貌非常人， ...
习近平：让中秘友好之船扬帆远航
人类社会又一次站在历史的十字路口。中方愿同秘方一道，坚持登高望远，从历史长周期把握世界大势，践行真正的多边主义，推动平等有序的世界多极化、普惠包容的经济全球化，共同落实好全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，携手构建人类命运共同体。 ...
卢兴：儒家如何定位道德情感？——以朝鲜前期的“四七论辩”为中心
摘要：在先秦儒学中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子强调“四端”的超越性。至宋代理学，朱子以“性（理）/情（气）”的二元模式将“四端”置于形下之域，弱化了孟子关于道德情感与自然情感的划界。朝鲜前期的“四七之辩”在朱子学的框架之内展开，退溪力图以“理发”凸显“四端”的超越性，将“四端” ...
韩骁：本能何以是“先验目的论的基础概念”？——胡塞尔的“先验本能”概念探析
摘要:后期胡塞尔试图将先验意义上的本能概念规定为“原意向性”和“先验目的论的基础概念”，并从先验本能出发重构整个先验现象学体系，这也让他所描绘的理性化世界图景呈现出更加富有张力的面貌。作为先验目的论的基础概念，先验本能是意向性发展的第一个层次，并在结构上为一切形式的意向性奠基。先验本能意味着对于充实 ...
殷杰：生成式人工智能的主体性问题
摘 要：生成式人工智能在与人类交互中，表现出与以往人工智能截然不同的自主交互能力，呈现出一定的主体性特征，形成了全新的人机交互形态，给已有的主体性概念带来了挑战。从主体交互的视角看，生物有机体的主体性由自组织驱动的个体与环境交互所定义，人类主体性由情绪、语言和文化驱动的个体与自然、社会文化环境交互 ...
李义天：作为现代思想运动的美德伦理学
摘 要：20世纪中叶以降，伦理学界围绕美德伦理学相关议题涌现出一大批重要著作，产生了一系列激烈交锋，构成了一场真实的现代思想运动。其间，主要经历了三个阶段的演变：从最初批判现代道德哲学的律法化倾向、阐释美德概念的基本特征与意义，到诉诸亚里士多德伦理学等古代伦理资源、论证美德概念的主要内涵和历史，再 ...
王占仁：深刻把握教育“三大属性”的内在意蕴
教育"三大属性"贯穿教育强国建设各方面全过程，充分体现了习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法，深刻揭示了教育强国的先进本质、鲜明特色和独有优势，是一个系统整体，内涵丰富、相互联系、有机统一。 ...
张蓝天：王明与抗日民族统一战线政策的演变（1932—1936）
在中国的统战政策方面，王明主持的中共代表团首先在东北抗日游击运动上提出联合广泛社会力量抗日的主张，并根据当地具体情况进行了初步设计。结合对福建事变及苏区发展情况的批评及反思，王明指出需要利用包括国民党军队在内的一切社会及军事集团力量。 ...
郑佳明：魏源与晚清湖湘经世思潮
齐思和先生评价魏源讲了四句话，最为概括而又贴切："晚清学术界之风气，倡经世以谋富强，讲掌故以明国是，崇今文以谈变法，究舆地以筹边防。凡此数学，魏氏或倡导之，或光大之。汇众流于江河，为群望之所归，岂非一代之大儒，新学之蚕丛哉。" ...
郭畑：南宋苏学的道统竞争及其困境——以淳熙四年孔庙礼议为中心的观察
摘要：苏轼具有强烈的承道自信和传道意识，苏学一度也被一些士人视为儒学正统。苏学虽然在北宋后期遭到新党集团的严重打击，但最终在南宋崇尚元祐的背景下强势反弹，并在宋孝宗时期达到极盛。在淳熙四年的孔庙礼议中，苏轼距离孔庙享祀只有一步之遥，这是苏学在极盛时期进行正统确认的一次制度尝试，也是苏轼进入孔庙享祀最 ...
吴根友 傅佳一： “破家”与“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭观之比较研究
摘要：20世纪以来，由于中国社会对思想文化领域更新的迫切需求，家庭问题一度成为学术界的集中关注点之一。中国知识界曾掀起过一场“家庭革命”，其中就包括早期现代新儒家内部的熊十力和梁漱溟之争。二人上应新文化运动的质疑，下启后续新儒家的思索，在对家庭的立场、家庭对个人的意义、家庭对社会的意义等问题上都有自 ...
杜占元：讲好进一步全面深化改革的中国故事
党的二十届三中全会紧紧围绕推进中国式现代化擘画了进一步全面深化改革的战略蓝图，明确了进一步全面深化改革的指导思想、总目标、总原则和各项重大改革举措，是党和国家奋进新征程的重要行动指南，既为国际传播工作明确了重大主题，也为开展国际传播工作提供了根本遵循。 ...
张昌盛：从具身智能到具身智能体
摘要：目前的人工智能的理论框架和算法充其量能实现一种具有多模态感知、可多场景执行任务的弱-人工智能体。要实现真正的具身人工智体，需要基于真正的具身智能的理论，探索具身人工智能的理论框架及实践进路。从梅洛·庞蒂的具身主体理论和瓦雷拉的生成认知可以发展出新的具身智能观，也为强-具身智能体的发展提供理论基 ...
伊佐真一：近现代时期琉球对中国与日本的认知变化[1]
现在所谓日本人的范畴已包含琉球人，而大多数"国人"不但未曾直面过那些琉球的历史，也未对其进行过细致思考，因此我才特意将那些事件再叙述一遍。琉球王国拥有悠久的历史，其对中国和日本的看法，自然不同于日本看待自己和中国。我想以此视角略作一番探讨。 ...
梁治平：老许往事追忆
她的一生富于传奇色彩，却也朴实无华，她是她那一代人里面这样的一类：一生追寻真理，怀抱理想，脚踏实地；公而忘私，胸怀坦荡；信守公义，不畏权势；爱憎分明，嫉恶如仇；热情，执着，坦诚。在另外一些人看来，这样的人很傻很天真，他们却终身不悔。 ...
张容南：积极老龄化的儒家叙事及其孝养困境
摘要：根据人口学的叙事，一个社会中的老年人口占比越大，抚养比越高，社会的老龄化程度就越高。为应对老龄化“危机”，西方社会提出了积极老龄化的方案，该方案强调发掘老龄人口的生产力，缓解社会的福利危机。与西方社会的方案不同，东方儒家伦理提供了另一种积极老龄化的叙事，该理解不是聚焦于生产力，而是关注一个变老 ...
梁涛：孟子“井地”非三代井田，而是为滕国设计的土地制度
摘要：《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”，而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组，井是动词，指划分田界，形成方形或长方形的面积，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其田野”，指给土地划分田界；“井地”也可以做名词，指划分田界后的土地。从“请野九一而助”可知， ...
梁涛：只有天吏，才可以讨伐燕国——《孟子》新读之八
燕王哙让国与齐宣王出兵，是战国时期的一件大事，对孟子的事业也产生了极大影响。一宣王在出兵燕国前，曾派人私下请教孟子的意见。《孟子·公孙丑下》4.8章：沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受 ...