头条排行
刘尚希：论财政与金融关系的底层逻辑
经济金融化将经济各部门资产负债表关联在一起，形成了复杂的隐性"风险链"，一旦触发，风险就会外溢，快速系统化、宏观化和公共化，形成公共风险。本文尝试以公共风险的新范式和新认知，探讨财政与货币的关系、财政政策与货币政策的关系以及财政与央行的关系。 ...
梅珍生：空间和空间性：履卦的存在论诠释
内容提要：在传统易学诠释中，对爻位的空间关系分析，就是通过六爻以其阴阳特性与它所处空间位置的阴阳对应性，揭示各爻所体现的当位、应位、中位、承乘、往来的关系。对于存在论而言，揭示此在的空间和空间性，就是把世界之内的现成存在者的存在状态展示出来。履卦的世界是由“兑下乾上”所构成的，在此世界中，存在者与此 ...
程志华 辛文玉：道体：总体与本体
内容提要：近百年来，作为哲学的核心和基础的形而上学受到多方面挑战，遇到空前的困难，进入步履维艰的困境。不过，从形而上学的性质来看，这种困境并非“绝境”，而只是“转型”前的暂时困难。面对困境，现象学“回到事物本身”的方法提供了解决困难的可能——返回世界本源，进而建构“总体本体”，而这个“总体本体”其实 ...
方宇军：此投资非彼投资——中国经济增速减缓之谜（二）
理论上的投资乘数论，与真实的投资相悖，不能取法；投资在个人与国家之间的区别，或能为政府的逆周期调节提供理论依据；投资虚拟经济有害无益，应加于严格控制。投资在以上三个方面的正反表现，可谓此投资非彼投资，如果不能厘清，甚至执行错误，必将拖累经济增长。 ...
喻立平：儒家仁爱观及其时代价值
习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁” ...
常修泽：“进”“全”“深”：中国改革的新特点
笔者在多年研究中国改革理论与实践的基础上，深入学习党的二十届三中全会《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》后，不由得想起毛泽东那句脍炙人口的诗句"风物长宜放眼量"。今天我们看中国改革的大势，也必须突破狭隘眼界，"放眼量"世界，"放眼量"历史。 ...
迟福林：让中国大市场成为世界大机遇
世界百年未有之大变局加速演进，单边主义、保护主义逆潮涌动，地缘政治紧张，世界经济不稳定、不确定因素明显增多，合作还是分裂、发展还是冲突，成为世界各国面临的重大选择。中国持续举办中国国际进口博览会，不仅是中国坚定推进高水平开放的重要举措，也是世界各国开放合作的共同心愿。 ...
杨光斌：“政党国家”视域下的现代化与世界体系变革
作为世界体系的参与者、建设者、贡献者，中国开创和引领的现代化不仅深刻改变了全球政治经济格局，也在掀起一波新型全球化浪潮。从"政党国家"视角审视治国理政的理论与实践，成为构建中国自主知识体系的重要着力点。 ...
段德敏：复数人民的一体化—— 政治哲学视角下的欧洲整合问题
摘要：政治共同体的建构是政治哲学的关键问题，仍在建构中的欧洲联盟需要面对如何建立一个统一的政治共同体的问题，原有的民族国家独立自治如同霍布斯理论中的自然状态，它们希望进入欧洲联盟的“社会状态”。以国家为单位的现代政治共同体通常预设一个单一的“人民”，该“人民”构成国家正当性的基础，但目前欧洲存在的仍 ...
陈鼓应：如何进入“道”的精神家园
我的人生有两个面向，一是学术人生，一是现实人生。二十世纪五六十年代，台湾哲学界主要研究西方哲学。我在哲学系，学习的课程从柏拉图到黑格尔，每个哲学家构造的庞大体系，最后都要抬出一个虚构的上帝，作为其理论的最后保证。在这种无所不包的思维笼罩下，让人深觉失去了真实的自我。我直到接触了尼采，他的酒神精神和冲 ...
魏屹东：人工意识：从不可能性到可实现性
摘要：人工智能的发展使得人工意识或机器意识成为一个被关注的主题。但人是机器的理念与机器是人的理念并不等同，人有意识而机器没有是基本共识。然而，人工智能的巨大成功激发人们去探讨人工意识和人工生命问题，这其中必然会面临许多挑战和争论，包括哲学的、伦理的以及科学和技术的。具体而言，这些挑战和争论涉及人工意 ...
程美东：马克思主义中国化研究的课程体系应该如何设置？
截止到2024年10月，马克思主义理论一级学科博士点114个，二级学科博士点5个，一级学科硕士点289个，二级学科硕士点17个，每年硕博招生应该在5000人左右。马克思主义中国化研究的课程体系应该如何设置？这个学科的知识基础是什么？这个学科的学术传统是哪些？ ...
喻中：文化结构及其习惯法属性
本文试图借鉴梁漱溟关于文化及其"三方面"的划分，从法理学尤其是法律文化的角度上，立足于文明交流与文明互鉴，着眼于人的内心世界与外在世界的分野，对中西文化结构进行宏观的比较。在此基础上，探讨文化结构所具有的"习惯法"的属性。 ...
樊浩：“非常伦理”论
摘 要：人类世界正进入“非常时代”。超越“非常”风险，亟须完成一个课题：建构与日常伦理相对应的“非常”伦理形态。“非常伦理世界”、“非常道德世界”、非常伦理与日常伦理的辩证转换，是“非常伦理”形态的三个基本结构。伦理失灵—伦理唤醒、伦理激情—伦理风险、伦理反思—伦理觉悟，是非常伦理世界的问题与概念谱 ...
郭齐勇：萧萐父先生的学术贡献与精神遗产
萧先生的精神遗产，表现在其人格风范、社会影响、精神感召、学术思想、教书事业、培育人才等各个方面。传统儒生一般在社会政事、教育师道、经史博古、文章子集之学上都有全面的建树与发展，萧先生则是在当代社会具有类似全面性的知识人！ ...
黄敏：牟宗三的“中国式唯心论”刍议
摘 要：牟宗三认为，真正的唯心论系统唯中国哲学独有，西方哲学所谓idealism不应译为唯心论，而应为观念论。中国的唯心论又名彻底唯心论，可从彻底的实在论、唯本心、实践的智慧学三方面来理解，其唯心之心实为本心、道德自我、本体，体现心的实存性、主观性与客观性的统一，是具体而普遍之心。只有在良知、自由无 ...
邹兵建：刑法因果关系的基本问题
刑法因果关系历来都是刑法理论研究和刑事司法实践最为疑难的主题之一。刑法因果关系的基本问题由刑法因果关系的适用范围、司法功能、学说使命、判断模式、成立标准五个问题组成。刑法因果关系既可能影响定罪，也可能影响量刑，其司法功能具体体现为六种不同的情形。 ...
庞朴：忧乐圆融——中国的人文精神
正是圆融本身，可以促使它不泥于一曲，不止于故步，不扬彼抑此，不厚古薄今；可以保证它取长补短而不崇洋媚外，革故鼎新而不妄自菲薄，适应时代而不数典忘祖，认同自己而不唯我独尊。我们久已有了这种精神，我们应该敬重这种精神，我们正在发扬这种精神。 ...
罗祥相：老子“无身”思想新诠
摘 要：老子的“无身”思想实为道家最早提出的“无我”主张，并确立了其最初的“大公无私”之政德修养的理论旨趣。然老学史上学者对“无身”思想解读的分歧，使老子此一思想的确切义旨一直蔽而不明，无法以普遍思想共识的方式发挥其应有的理论功效。本文在详细解析老子“无身”思想的诠解分歧与确切义旨的基础上，回应学者 ...
邵春堡：人工智能将逐渐改变我们的世界
生成式AI催生空间智能的深入研发，有望将消费互联网扩展到产业数智化：以低空经济为起点，拓展空间智能的运用范围；以大模型为基础的"智源"产业，将发挥比能源更大的威力；以智能体和机器人为特征的产品和业态，将型塑成重要产业。AI将与人类共同改变物理世界。 ...
陈兴良：口袋罪的再法典化改造
口袋罪是指立法机关对犯罪的构成要件内容规定不明确的罪名，它往往以兜底条款的形式呈现。口袋罪不符合罪刑法定原则的明确性要求，因而亟待进行改造。我国现行刑法中存在三大口袋罪，这就是以危险方法危害公共安全罪、非法经营罪和寻衅滋事罪。 ...
周雪光：“差序格局”：一个理想类型的建构与阐释
本文聚焦于差序格局概念的理论阐释，不是要无条件地强调差序格局的重要性，而是希望建构其特定的理想类型并厘清其内涵和边界，澄清差序格局与其他分析概念和理想类型间的区别与关联，从而提供一个新的分析视角和概念工具，推进中国文化中社会关系的经验研究和问题意识。 ...
杨朝明：“三礼”与中华礼乐文明
摘要：“三礼”是中华礼乐文化的经典代表著作。作为一种人文文化，“三礼”不仅是中华礼乐文化的集中体现，而且是领会中国传统文化的重要门径。从形式上来看，“三礼”作为一种礼乐文化的有机整体，关注着中国社会的世道人心，追求并向往着融洽和谐的大同之世。从内容上来看，“三礼”承载着周公之德业与孔子之显学，为中华 ...
刘小枫：古典学对现代世界影响深远
古典学作为研究古代文明经典的学科，在全球范围内具有重要的文化和学术价值。西方古典学的形成史以及晚近中国古典学的兴起，都体现了古典学在国家发展和文化传承中的重要作用。在全球化背景下，古典学不仅有助于理解古代文明，也为现代社会提供了理解自身的历史视角，更是促进不同文明间交流与互鉴的重要纽带。围绕古典学内 ...
刘小枫：古典学不是象牙塔里的学问
首届世界古典学大会即将在北京开幕。围绕古典学与现代文明的历史进程、中国的西方古典学的发展历程、如何发展中国式古典学等议题，中新社“东西问”专访了中国外国文学学会古典学研究分会会长、中国人民大学文学院教授刘小枫。“古典学不是一门象牙塔里的学问，因为古代经典不是在象牙塔中产生的，其中包含大量实践智慧。” ...
李利安：构建和谐社会：佛教的理论资源与实践借鉴
一、佛教可为构建社会主义和谐社会提供丰富的理论资源构建社会主义和谐社会既是中国共产党在新形势下的一次伟大理论创举，也是对人类历史上各种和谐思想的一次全新发展和最彻底的实践。中国历史上曾经出现过的许多有关和谐的思想均可为这一理论创举和伟大实践提供不同角度、不同层次、不同程度的理论资源。总体上来看，道家 ...
陈兵：佛教苦乐观
苦与乐，是人们精神生活和心理活动中极其重要的内容，苦乐观，实乃每个人人生价值观建立的基础。苦乐观在佛教教义中占有极其重要的地位，佛陀四圣谛中的第一苦谛，专讲苦，第三灭谛实质是讲寂灭苦而获得究竟的乐，讲造成苦之原因的第二集谛，和达到常乐涅槃之道的第四道谛，实际上也都围绕苦与乐这一主题。四圣谛说明：消灭 ...
陈兵：第九识的建立及争议
多数唯识学经论中，皆说心由八种识构成。如《入楞伽经》卷九谓“心意识八种，俗故相有别”——从世俗谛而言，心识有八种。但有些佛经中于八识之外还说涅?心、真识、如来藏识、阿摩罗识等为清净离染的真常心，它究竟是第八识所转，还是八识底层的最深心灵构件第九识，或是心识的体性，是一个中国佛教界直到今天尚有争议的重 ...
何俊：义理、象数与工夫：陆象山易学思想的心学旨归
内容提要：陆象山对《周易》的阐发包含义理、象数与实践工夫三个方面，而“本心”是贯穿三者的核心旨归。通过对晋、大壮、泰的解读，象山指出言《易》不能“泥于爻画名言之末”，《易》理的根据在于事与心，“心”实质上承载着“理”的展开。关于《周易》象数，象山认为天、地、人三才都内在于河图、洛书的结构之中，天之四 ...
叶树勋：儒家哲学中自我形态的探寻
内容提要：作为思想的语言载体，文本是哲学史研究的基础。面向自我观念这种研究之中容易产生理论预设的议题，从文本出发，在对文本的分析中探寻思想信息就显得格外重要。儒家通常以“自”“己”“身”“我”“独”作为自我观念的表达词，以之为线索，对相关文本进行系统考辨，可探寻到儒家哲学中自我的基本形态。这包括构成 ...