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杨海文：行善得善与行恶得恶
内容提要：《孟子·尽心上·正命章》既是孟子唯一论命的专章，又是儒家天命观的重要篇什。从《孟子》单章解释史看，一方面，王充、赵岐激活了“行善得善”“行善得恶”“行恶得恶”的排列组合，但不符合孟子的原意，道德激励作用得不到应有的发挥；另一方面，朱熹最得孟子大义，不仅认为“正命”就是行善得善，“非正命”就 ...
冯友兰：致中和
“致中和”三个字出于《中庸》。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”在宋明道学中，这几句《中庸》引起了很大底讨论。程明道说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”圣人的心，如明镜，如止 ...
张海鹏：邓小平的改革开放论是社会主义学说发展的新高峰
纪念邓小平同志诞辰120 周年，回顾他一生革命业绩，必须首推他在开创中国特色社会主义过程中提出的改革开放决策。邓小平说，我们"没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢毛泽东"。不仅没有丢，而且创造性地发展了他们的理论，这才是真正坚持了马克思主义。 ...
韩蒙：重解马克思的“社会形态”概念
摘 要：“社会形态”是马克思在资本主义研究、地质学转用和世界历史考察的基础上创造并使用的重要概念。作为一个新概念，“社会形态”所要把握和诠释的对象，是类似地质构造的社会构成，是一种持续构成且变革中的社会机体。研究此种社会机体及其演化的方法，是马克思基于“具体社会”的历史科学，而非基于“抽象社会”的一 ...
欧阳哲生：走进胡适的文化世界——《胡适年谱新编》前言
胡适是二十世纪中国文化的巨人，是少有的几个站立于时代潮流中的代表性人物。他的一生经历了中国近现代诸多重大文化、教育、政治和外交事件，与同时代许多重要历史人物有过交集。站在历史的高度，今天我们该如何认识和定位胡适? ...
王永贵：把握制造业高质量发展基本思路
制造业是立国之本、兴国之器、强国之基、富国之源。作为世界制造业规模最大、也是全球唯一拥有联合国产业分类中全部工业门类的国家，我国正处于由制造大国向制造强国转变的关键时期，必须把高质量发展作为制造业转型升级的核心和关键。 ...
杨雪冬：改革开放是中国提供的重要全球公共品
三中全会《决定》向全世界再次宣示了进一步全面深化改革、扩大开放的决心。对正处于动荡变革时期的全球格局而言，这无疑提供了一种可预期可测度的大国方案。面对百年变局中的各种风险和不确定性，改革开放正在成为中国给世界提供的重要全球公共品。 ...
陈文胜：中国乡村治理：转型演进与时代难题
必须推进乡村治理回归社会管理和公共服务的本源，公共产品以满足农民最紧迫的需求为导向，治理模式以建立多元主体共治格局为目标，干部队伍以不拘一格选人用人为突破，基层党建以动员群众发动群众为关键，考核机制以注重结果导向为引领，以回应乡村治理体系与治理能力现代化的时代之问。 ...
洪俊杰：稳步扩大制度型开放
实践充分证明，开放带来进步，封闭必然落后。过去我国经济发展是在开放条件下取得的，未来经济实现高质量发展也必须在更加开放条件下进行。必须顺应经济全球化大趋势，以开放促改革、促发展、促创新，建设更高水平开放型经济新体制。 ...
黄益平：对当前几个重大经济问题的思考
"刺激"消费不能只是给老百姓开空头支票，作为宏观政策的一个部分，政府应该实实在在地把真金白银开支出去，不管是提高社保水平，还是做实城市常住居民的福利待遇，或者就直接给老百姓发钱，这样宏观经济势头才有可能真正止跌回升。 ...
张培高 张江海：孟子“性善论”的发生与形成
孟子提出“性善”说是中国哲学史上的一件大事，因为这意味着一种全新人性论的出现。因此，孟子的人性论始终是学界关注的热点。以郭店简为代表的地下文献出土后，学人结合新文献对其展开研究，更是产生了一批新成果。不过，综观这些成果后会发现，因为对新文献有不同解读，如对《性自命出》之“性”的善恶归属就有根本不同的 ...
方正：中华民族现代文明的国家形态之维
【摘要】文明源于文化，中华文明源于中华文化，中华民族现代文明源于由中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化构成的中国特色社会主义文化。国家是文明的载体，新时代中国是中华民族现代文明的载体。中华文明突出特性是中国国家形态一以贯之、绵延至今的重要保障。“中华民族现代文明”是“中国式现代化”与“中华文 ...
庞学铨：“汉语哲学”三问
8月19日和9月30日，《光明日报》哲学版先后发表了孙向晨、傅永军撰写的《汉语哲学的基本问题向度》（以下简称《向度》）和《汉语哲学的普遍性》（以下简称《普遍性》）。《向度》进一步明确地提出了对汉语哲学的理解，同时简略谈及汉语哲学的普遍性问题。《普遍性》则指出《向度》中隐含着一种矛盾，它“某种程度上对 ...
常修泽：论以市场化和国际化促进成渝地区双城经济圈一体化发展
川渝地区的人均国内生产总值尚未迈过"中等收入阶段"而进入高收入国家相关指 标的"门槛"，离党的二十大报告所提出的到2035年人均国内生产总值达到中等发达国家 水平的量化指标还有较大差距。基于此，应以高水平的市场化、国际化来促进成渝地区实现高质量发展。 ...
项继权：中国农村社区及共同体的转型与重建
在新的历史时期，依靠加强农村基层政治与行政管理以及经济的集体化或合作化都不足以重建社区和社会生活共同体，应通过加强农村公共服务，用服务将人们联系起来，在服务的基础上重建农民的社区及社会信任和认同，构建新型农村社会生活共同体。 ...
卢锋：外部失衡和产能议题或重回G20讨论热点
基于新世纪对外经贸关系演变经验，我国外部顺差失衡上升会在大国双边领域与WTO框架内面临压力，还会在G20等多边对话场合引发反应。考虑我国顺差失衡短期难以得到实质性调整，有关议题进入G20等多边场合的可能性上升，如何应对相关形势成为管理外部经贸环境演变的一个现实问题。 ...
胡海忠：《周易正义》成书过程的三种推测与思想框架的搭建
【摘要】唐代官修的《周易正义》因成于众手，其纂修过程、思想旨趣难以明确知晓。但根据《周易正义》上篇、下篇、《系辞》在解释体例和思想倾向上呈现出的张力，可对成书过程进行三种推测：《周易正义》继承了两类旧疏，上篇、《系辞》继承的是思想较为接近的一类旧疏，下篇则继承了另一类旧疏；《周易正义》是原创作品，是 ...
毕芙蓉：从形式到征兆——商品拜物教的符号学分析
摘要：马克思对于商品拜物教的论述内涵丰富。本文基于马克思的文本,结合结构主义语言学、解构理论、精神分析学等,从符号学角度对商品拜物教进行了分析。商品拜物教的秘密在于商品形式。形式即形式辩证法,它是一种运动。与梦的运作类似,商品形式也是一种运作,它的运作肯定了商品价值的优先地位,以货币形式,把社会关系 ...
姜长云：加快建设农业强国的“北京方案”战略研究
2023年12月召开的中央农村工作会议要求锚定建设农业强国目标，把推进乡村全面振兴作为新时代新征程"三农"工作的总抓手。加快建设农业强国的实践已在全国蓬勃展开，北京市也在积极探索加快建设农业强国的"北京方案"，借此为建设农业强国做出北京贡献。 ...
马怀德：法治政府的时代面向
推进依法行政，建设法治政府既是推进全面依法治国的关键环节，也是实现中国式现代化的重要保障。当前重点任务包括继续完善行政法律体系、加快政府职能转变、提升行政决策法治化水平、全面推进严格规范公正文明执法、完善行政争议化解的体制机制、抓住领导干部这个"关键少数"。 ...
田丰：韩非政治思想的义理与实践困难
摘要：韩非内圣外王的政治理想与刑名之学的法制原则之间接榫并不适洽，二者冲突导致其政治思想在义理与现实不同层面的困难。韩非道术理论隐含的危险在于将道家虚静之体用加以颠倒，君主持守权势的私意成为目的引领道之发用，隐藏爱恶的“伪术”导致对利的渴望发生异化，转变为追求权力本身。循名责实的困难源自立法对君主的 ...
刘元青 谭悠然：方学渐“一圣三贤”的道统论及其意义
摘要：方学渐将尧舜以来的道统传承谱系中言心体尤为真切者称为“一圣三贤”“一圣”是指舜，“三贤”是指孟子、陆九渊和王阳明，又泛指孔孟和宋明诸儒。方学渐认为“道统肇自尧舜”，尧舜“执中”之道乃性善真面目。孔孟“如叙族谱”，宋明诸儒混气言性，王阳明虽是“圣学嫡派”，然其“造语太高”。也就是说，孔孟之后的道 ...
赵馥洁：“君子不器”的价值意蕴
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子关于君子人格最概括的表述。在历代学者的《论语》注释中，影响最深远的是南宋朱熹的解释：“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这种解释并非朱熹独创，而是对其之前历代注释的继承和沿用。由于朱熹的解释建立在深厚历史积淀之上，加之朱熹 ...
裴长洪：构建中国自主知识体系必须坚持“两个结合”
怎样构建中国的自主知识体系？坚持中华民族自身的文化传承发展，深刻认识"绵延几千年的中华文化，是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础"，从中华优秀传统文化中汲取有益成分是一个重大问题和原则问题。 ...
陈来：儒家价值与人类共同价值
10月19日至21日，纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会在北京举行。国际儒学联合会副会长，清华大学文科资深教授、国学研究院院长陈来教授以“儒家价值与人类共同价值”为题作主题演讲。2015年习近平主席在第七十届联合国大会的发言指出，和平、发展、公平、正义、民主、自由这 ...
史育龙：共建“一带一路”多边合作：进展、挑战与路径
全球区域产业链供应链调整、地缘冲突、债务危机、大国博弈等复杂因素，给"一带一路"多边合作带来更多不确定性。面向未来，中国需与各方加强沟通协商和战略对接，不断完善"一带一路"多边合作机制，积极扩大合作领域和范围，更好推进实现共同发展。 ...
陈少明：对“无”的想象：从老庄到玄学
摘要：道学是中国古典哲学的核心论域，它经历了分别以道器、有无与理气为标志性范畴的三个阶段。从先秦道家到魏晋玄学，不管是老子的“有生于无”、庄子的“以道（无）观之（物）”，还是王弼的“以无为本”，要义都是以“无”论道。三者虽然在宇宙论、世界观或本体论上的侧重点有所不同，但都以“有无”模式取代“道器”结 ...
欧阳祯人：乐是心之本体：阳明心学的美学向度
摘 要：阳明心学以心即理为基础，把主体之心落实在事事物物之中，强调知行合一、物我交融，体现了一定的审美取向，心学的审美向度由此派生出来。阳明心学强调我与物之间本来相续相联，物是主体性的一个组成部分，更是天地万物的一个组成部分。在心与物的不断投射、涵摄重组，不断磨砺、接引之间，构筑起一个性情世界不断趋 ...
李忠杰：走进可克达拉
可克达拉是不是就像这美丽花篮托起的旭日？我不敢如此夸张。但其形象、意境，却倏然与可克达拉连接在了一起。那份美、那份情、那份活力、那份希望，不都是可克达拉所具有的吗？扩而大之，不也是我们祖国所具有的吗？ ...
方东美：中国人的美感结构
……各民族之美感，常系于生命情调，而生命情调又规抚其民族所托身之宇宙，斯三者如神之于影，影之于形，盖交相感应，得其一即可推知其余者也。今之所论，准宇宙之形象以测生命之内蕴，更依生命之表现，以括艺术之理法。吾之为此，仅求逻辑次序之简便豁目，非谓生命之实质必外缘物象而内托艺技始能畅其机趣也。……每种民族 ...