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赵翠翠：家族式个人主义——当代儒家伦理践行方式的个体化特征
摘要：如何化解现代化进程中的个体化难题，成为儒学不断适应社会人心并进行创造性转换和创新性发展的重大契机。百年来中国社会文化变迁，使中国社会从家庭主义进入了新家庭主义、个体家庭的新时代，同时也形成了一种深陷家族利益与情感纠葛的家族式个人主义。这种家族式个人主义受到关系结构及其私人化逻辑的深层影响，通过 ...
王雷泉：《金刚经》是怎样一部经典
问：据悉，作家王朔的新书《我的千岁寒》有很多内容取材于历史典故，其中一篇“用北京话解读《金刚经》”的文章最为引人关注。有消息说，王朔读《金刚经》时曾经读到崩溃。想知道，《金刚经》真的这么难懂吗？《金刚经》到底是怎样一部经典？———上海安远路严真如(王雷泉)答：《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。传入中 ...
王雷泉：崇尚真实 呼唤真实——怀念正果法师
这年头，看多了教内外各种假冒伪劣的玩艺，已经很少有什么东西能令人感动了。使我的佛学观点发生转折，并自觉思考中国佛教命运的契机，可以回溯到十年前的二件事情。第一件，是1987年4月23日，梁漱溟先生在中国佛教文化研究所成立大会上作了一个石破天惊的发言。全文如下：「我从十几岁就是一个虔诚的佛教徒。在这里 ...
王雷泉：加强教团建设提高自身素质
王先生参加了河北省佛教协会于1993年7月20——26日举办的“生活禅夏令营”，请问您对这次活动有何观感？首先我要感谢净慧法师和河北省佛教协会的盛情邀情。我个人认为这次活动非常成功。第一，这是国内佛教界第一次举办的以大青年为主的夏令营，可说是佛教一次真正面向社会的主体性活动，赵州初会长虽因医生的劝阻 ...
习近平：在全国民族团结进步表彰大会上的讲话
解决中国的民族问题是我国内政，任何外部势力都无权干涉。中国共产党和中国人民已经找到了中国特色解决民族问题的正确道路，不需要其他任何人对我们指手画脚、充当"教师爷"。要坚决反对一切利用民族、宗教等问题对我国进行渗透破坏、污蔑抹黑、遏制打压的行径。 ...
黄玉顺：论“新礼教”及其“情理儒学”哲学基础
"新礼教"是当代儒家哲学前沿的一个理论建构，旨在回应新文化运动以来对儒家"礼教"的简单化否定，建设一种现代性的儒家伦理政治的教化理论体系。新礼教的基本内涵，可以概括为：缘情制礼，以礼为教。 ...
黄小虎：深化农村宅基地制度改革的一点建议
公有制经济应当保证所属成员的工作权和居住权，农地是农业的主要生产资料，作为集体经济组织的成员，农民可以无偿获得农地的承包权，宅基地是农民的主要生活资料（兼有生产功能），无偿获得宅基地使用权，也是集体组织成员所应当享有的权利，不宜轻易改变。 ...
董洁林：李政道传奇：他突破了很多鸿沟与界限
他突破了很多鸿沟与界限、做了很多很多事情。他像巨人一样从一个科学高峰奔向另一个高峰，跨领域如履平地；他在理论和实验之间娴熟地切换，孜孜不倦探索自然奥秘；他在不同的文化和国度之间优雅地穿梭，搭起一座座桥梁；他还为培养下一代呕心沥血，穿越时空把千万学子带进科学前沿…… ...
何中华：孔子之于今天的意义
本文谈谈在当代技术社会条件下，儒家思想所能够显示出来的某种值得正视的积极意义。这里只谈两个方面：一是孔子代表的儒家所秉持的"天人合一"理念，对于今天人类面临的危机具有价值；二是儒家思想作为一种人文价值，对于科学理性的盲区具有弥补作用。 ...
穆虹：深入学习贯彻党的二十届三中全会精神 扎实推动《决定》部署改革任务落实
全会审议通过的《决定》，紧紧围绕推进中国式现代化这一中心任务，对进一步全面深化改革作出系统部署，是站在新的历史起点上推动全面深化改革向广度和深度进军的总动员，是指引新征程改革开放的重要纲领性文件。 ...
张曙光：“文明”：人道与理性的彰显及其反思——略论中国“轴心时代”的文明意识及其历史意义
摘要: 自20世纪以来，席卷全球的现代化既推动着各民族从传统文明转向现代文明，也让现代性弊端逐渐呈现在世人面前；处于社会转型期的国家面对的问题尤为复杂。通过对中国“轴心时代”即春秋战国时期主要学派有关思想观点的梳理和分析，可以看出“文明”的演变往往伴随各种社会矛盾、冲突的发生及其化解，在这一过程中出 ...
孙磊：“大一统”与以中华文明为中心的政治合法性理论构建
"大一统"不仅构成了传统中国政治的文明基因，更构成了中国政治的文明宪法。历史上"大一统"思想成熟的理论构建主要体现在以汉代春秋公羊学为代表的经学中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治体的核心价值认同，天下是华夏政治文明的最高合法性诉求。 ...
林来梵：建构中国宪法学自主知识体系的学理探索
建构中国哲学社会科学自主知识体系，不仅是一项政治上的建言，也是中国哲学社会科学本身终究无法绕过的学术课题。对此，必然遭逢价值判断的人文社会科学各个学科概莫能外，中国宪法学同样如此。 ...
何萍：何谓新质生产力——马克思的生产力理论新解
摘要：新质生产力是一个复杂的系统，包括哲学基础、一般性质和中国特点三个方面的内容。新质生产力的哲学基础是马克思的生产力理论。马克思的生产力理论创造是以19世纪的资本主义大机器生产为经验原型的，但马克思在以他的历史哲学来审视19世纪资本主义大机器生产的过程中，揭示了生产力发展的内在机制，预示了生产力的 ...
张天舒 陈霞：“家”的失落与回归——易学与家哲学的现代转型
摘 要：“家”一直是中国哲学思考和回应的议题。在易学体系中，“乾坤六子”象征着家庭伦理角色及其组成结构，“当位”“应位”等爻位关系暗示着使“家”维持和谐稳定的伦理准则。卦爻是对家的模拟，又反过来规范着家庭成员的行为及相互关系。传统哲学对“家”的理解大体遵循易学奠定的路向。近代以来，思想界掀起了“家庭 ...
莫纪宏：论法治改革的底层逻辑
本文基于《决定》关于"法治改革"的各项规定和要求，以习近平法治思想为指导，运用马克思主义立场、观点和方法来全面和系统地剖析《决定》所规定的"法治改革"背后的底层逻辑，为正确地把握"法治改革"的各项政策要求提供一种法理上的方法论的支持。 ...
王毅：在联合国未来峰会上的讲话
未来承载着人类发展的希望。面对世界百年未有之大变局，我们在此举行未来峰会，共同发表未来契约，为世界和平发展凝心聚力，为人类前途命运擘画蓝图，具有重要意义。人类只有一个地球，同处一个世界。各国应当齐心协力，精心呵护地球家园，共同推进全球治理。 ...
王雷泉：丛林中的兵法——介绍《禅门锻炼说》
《禅门锻炼说》，又称《禅林锻炼说》﹑《锻炼说十三篇》，一卷。清初僧晦山戒显著，成于清顺治十八年(一六六一)。通行本收于《卍字续藏》第一一一冊。八十年代后期，江西云居山真如寺据清同治十一年如皋刻经处本多次影印，在佛教界內流通。戒显(一六一○──一六七二)，江苏太仓人，俗姓王。幼时即受佛法熏陶，曾从舅氏 ...
王雷泉：杨度《虎禅师论佛杂文》提要
《虎禅师论佛杂文》，一册。近代杨度著。本书包括《续》、《二续》，收集杨度全部佛学著作。有民国自刻本，现收入湖南人民出版社一九八六年出版的《杨度集》中。杨度(一八七五——一九三一)，原名承瓒，字晢子，号虎公，又号虎禅师、虎头陀、释虎。湖南湘潭人。二十岁中举人，曾师从清末著名学者王闿运，学“庄子逍遥之旨 ...
王雷泉：素王的精神永存
当六月初得知印顺导师圆寂的消息，我在复旦大学文科平台基础课《佛教哲学》的网路教室中，上传印公晚年代表作《契理契机的人间佛教》，和本人2000年为庆贺印公九秩晋五寿诞而作的《批判与适应——试论“人间佛教”的三个层面》一文。在课程讨论区中，同学们纷纷发帖，怀念这位当代义学高僧。也有同学给我写信，说《契理 ...
王雷泉：忠烈祠 如来使 磨镜台
各位佛门大德，各位政界和学界善知识：阔别南岳已经22年。1989年3月，我曾应湖南省委统战部副部长吴立民先生之邀请，带领受国务院宗教事务局和上海市宗教事务局委托的复旦大学宗教干部专修科的六名学员，考察湘赣禅宗祖庭网络。在湖南的十天中，参访了长沙、南岳等地主要道场，特别是调研了刚复办的南岳佛学讲习所。 ...
联合国未来峰会《未来契约》全文
我们齐聚联合国总部，通过本《未来契约》中的行动保护今世后代的需求和利益。我们正处于全球深刻变革的时代。我们面临日益严峻、关乎存亡的灾难性风险，其中许多风险源于我们所做的选择。人类同胞正在承受可怕的苦难。如果我们不改弦更张，就有可能陷入危机和崩溃持续不断的未来。 ...
杨增岽 张浩一：新型政治共同体的塑造——马克思对“国家-社会”二元分立的扬弃及当代启示
【内容提要】 国家与社会关系是马克思主义理论和政治学研究中极其重要的问题，若以某位思想家为中介考察西方“国家-社会”关系史，首推马克思。西方“国家-社会”二元分立的政治传统成型于资本主义发展的历史过程，该现象未见于中国政治传统和历史。马克思深刻揭示了资本主义国家与市民社会的复杂关系，科学阐释了政治国 ...
翟学伟：面子作为隐喻
"爱面子"被视为中国人心理与行为的最重要特征，在文人学者那里有一定的共识，在研究者那里却莫衷一是。究其原因，主要在于前者停留于社会观察，而后者期望以学科研究得到结论。 ...
邵六益：找回中国劳动法理论：劳动法“去公法化”的知识反思
劳动是社会主义的重要命题，劳动者是社会主义的主人翁，劳动法是中国政法体制区别于西方的重要特色。改革开放后法学界从法律全球化的角度出发，提出了"劳动法作为特殊私法"的学术命题，并体现于法治实践中。 ...
龚刃韧：格劳秀斯在英国“清教徒革命”时期的思想影响
格劳秀斯在宗教、哲学、法学、政治学以及历史学等方面都对17世纪的英国产生过持续且重要的影响。由于英国两次"革命"深刻地影响了近代以来人类文明进步的进程，研究格劳秀斯对17世纪英国的思想影响具有考察法治和个人自由的历史意义及现实意义。 ...
任剑涛：中华文明的现代复兴：意义界定与合理进路
需要超越近代以降以审美眼光看待"现代"、总是追求理想化、乌托邦式的"现代"的心态，基于现实可行性谋划古今中西维度所约定的中国现代化进路，并以此实现中华文明的"现代"复兴，而非前现代或后现代式的"复兴"，并助力人类文明的健康发展。 ...
王凯立：朱子的明明德工夫论及其时间维度的突破
内容摘要：儒家强调生生不息，其背后的理想时间体验具有「过去—现在—未来」的存在结构，难以在存在论上与凡俗的时间体验相区分，这构成了儒家工夫论的难题。在朱子的明明德工夫论中，凡俗时间体验具有容易见得分晓的「表层」，亦有与理想时间体验交叠难辨、相互流转的「里层」。为转向理想的时间体验，凡俗时间体验的表层 ...
张昭炜：哲学、功夫与治欲——世界哲学视域下中国哲学的特质及贡献
摘要：古希腊哲学有两大传统：一是理性的思辨，热爱智慧；二是灵魂治疗的技艺，相当于中国哲学治疗欲望的功夫，是为了促进人类的繁盛。第二种哲学传统有利于凸显中国哲学的特质及贡献，集中体现在能驱逐灵魂痛苦，有治疗欲望的技艺。治欲的技艺既有个体特殊的内在经验，也有一般性的规律；治欲是为了促进人类繁盛，以此可以 ...
傅锡洪：即用是体：宋明儒学视野中王阳明“良知”的意义
摘要：良知被视为王阳明思想的核心概念和根本宗旨。单纯从其是本体的角度不足以揭示出其在阳明思想中的重要性。事实上，“良”意味着其后的“知”直接发自天赋之性（即本体），因而是充分、准确地表达了本体的内容的。“充分”和“准确”表现在它自然能有力地推动人以正确的方式行动。故使得“知”虽然是作用但却具有了本体 ...