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辛向阳：邓小平对马克思主义世界观和方法论的坚持、运用和发展
邓小平同志之所以能够为中华民族建立彪炳史册的历史功勋，一个重要原因就是他始终具有高瞻远瞩的战略思维。特别是进入改革开放和社会主义现代化建设新时期，邓小平同志运用马克思主义世界观和方法论，洞察国内外发展大势，作出了一系列事关党和国家事业长远发展、事关社会主义前途命运、事关人类发展的重大战略决策。习近平 ...
贺武华 杨再来：习近平关于美育重要论述的理论体系与哲思理路
美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力。1793年，德国诗人、哲学家席勒发表《美育书简》，标志着“美育”作为一个专有概念被正式提出。他在提出“美的教育”这一概念的同时，还将“审美教 ...
孔泾源：全球变局下市场化改革的难点及切入点
以建立和完善社会主义市场经济体制为指向、全党全社会倾力而为的包括全面深化改革在内的中国改革开放，已持续延绵近半个世纪之久，取得了骄人的体制建设和经济发展成就，但许多重大体制难题甚至若明若暗的目标模式，不时地成为社会观感焦点。 ...
谢锋：乘改革开放之潮，扬互利共赢之帆
百舸争流，关键在于办好自己的事，栽赃甩锅、竞争对抗解决不了自身的问题和世界的挑战。过去几年中美关系的波折历程告诉我们，对话比对抗好、合作比脱钩好、稳定比折腾好。中美关系正处于止跌企稳的关键阶段，进展来之不易，挑战不容低估。 ...
王毅：在巴勒斯坦各派内部和解对话闭幕式上的致辞
巴勒斯坦各派只有用一个声音说话，正义之声才能更加响亮，唯有携起手来并肩前进，民族解放事业才能取得成功。相信只要巴勒斯坦各派求同存异、勠力同心，就一定能够团结最广大的巴勒斯坦人民，不断壮大巴勒斯坦整体力量，争取更多国际理解和支持，为巴勒斯坦民族正义事业提供最强有力的保障。 ...
申长雨：为培育发展新质生产力提供知识产权支撑和保障
知识产权是新质生产力发展的重要制度供给，重要技术供给。保护知识产权就是保护创新。推动发展新质生产力，要持续做好创新这篇大文章，特别是要强化知识产权的技术供给和制度供给双重作用，培育发展新质生产力的新动能。 ...
季正聚：深刻领会和把握进一步全面深化改革的重大原则
坚持党的全面领导、坚持以人民为中心、坚持守正创新、坚持以制度建设为主线、坚持全面依法治国、坚持系统观念，这六条原则集中体现了习近平总书记关于全面深化改革重要论述的核心要义，是对改革开放以来特别是新时代全面深化改革宝贵经验的科学总结，我们必须严格遵循、长期坚持。 ...
迟福林：构建高水平社会主义市场经济体制
党的二十届三中全会提出"高水平社会主义市场经济体制是中国式现代化的重要保障"，要求"到二〇三五年，全面建成高水平社会主义市场经济体制"。无论从改革开放40多年的实践看，还是从现实内外形势深刻复杂变化看，构建高水平社会主义市场经济体制，处理好政府与市场关系仍是关键所在。 ...
曾海军：董子哲学的超越之维——以汉初的思想纷争为线索
内容提要：主父偃只是纵横家，要想获得帝王的青睐，不惜倒行逆施，企图通过“推恩令”在短时间内建立奇功，因此只计较眼前的得失，而董子“大一统”的秩序哲学早已超越一时之功效。公孙弘的功业只能在当下实现，故不惜曲学阿世，极尽所能逢迎汉武帝，董子固然期望得君行道，其哲学理论却能超越一世之功业。经师传承固然功不 ...
安乐哲：儒学的神圣性
1970年到1972年，我在台湾大学念过书，1983年到1984年，我在台大做客座教授，所以在那边有很多非常密切的朋友与同学。现在我又在北大做教授，因此两岸的熟人都很多。今天晚上我看到这么多的年轻人，就讲真实的想法：我们现在的世界需要儒学。何以见得？我第一次来中国大陆是三十多年以前的事，1985年我 ...
习近平：关于《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》的说明
党中央决定党的二十届三中全会重点研究进一步全面深化改革、推进中国式现代化问题，彰显了将改革进行到底的坚强决心和强烈使命担当，是对新时代新征程举什么旗、走什么路的再宣示，对以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业具有重大而深远的意义。 ...
中共中央关于进一步全面深化改革 推进中国式现代化的决定
继续完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。到二〇三五年，全面建成高水平社会主义市场经济体制，中国特色社会主义制度更加完善，基本实现国家治理体系和治理能力现代化，基本实现社会主义现代化，为到本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国奠定坚实基础。 ...
温铁军 逯浩：深化新质生产力推进农业农村现代化的理论认识
加快发展新质生产力是我国2035年力争基本实现农业农村现代化、2050年全面建成社会主义现代化强国的必由之路。我们需要不断加强对规律性认识的总结、深化理论认知并将新质生产力的概念和理论及时纳入中国特色社会主义政治理论体系，以推动新的发展实践。 ...
林毅夫：如何充分释放新质生产力？
怎么防止一哄而起、泡沫化?最重要的是实事求是，各地按照现有产业的基础、资本、人力资本和自然资源的条件所决定的比较优势来布局。要探索分配制度，同时也牵涉金融制度的创新安排，传统产业需要的金融跟新兴产业不一样。 ...
朱汉民：《湘学学统与中华道统》绪论
哲学哲学家金岳霖说：“每一文化区有它底中坚思想，每一中坚思想有它底最崇高的概念，最基本的原动力。……中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终的目标。”这一段话其实表达了本书关注的两个核心问题。其一，中华文化的核心理念是“道”，故而中国学人是以探究道、践行“道”为学术的最终 ...
赵汀阳：哲学与“玄学”，兼容吗？
1、一种对立哲学家对“我们的世界”的界限这个问题的解释基本上是两种倾向：逻辑主义的和神秘主义的。这两种倾向产生了一种对立。从逻辑主义的立场看来，世界是一个由语言所决定的世界。一方面，语言使经验成为我们的经验，或者说，由于语言，才有了自觉的经验，混沌的整体才被确立为作为主体的“我们”和作为对象的“我们 ...
周贵华：佛教缘起思想的文化精神特质及其现实意义
在刚刚过去的二十世纪，科学的进展和物质文明的成果令人炫目。技术渗透到社会的方方面面，给人们的生活和工作带来了前所未有的享受、效率和便利。但另一方面，西方工业现代化伴随的消极后果也显露了出来，生物物种加速灭绝和生态环境的急剧恶化，使“先发展后治理”的工业发展摸式遭到了普遍质疑。加上二次世界大战，及世界 ...
周贵华：印度佛教如来藏学之结构特征
一、印度佛教如来藏学的形成如来藏思想可以追源于印度原始佛教的“心解脱”思想。在原始佛教中，解脱是中心论题。而解脱的关键在于断除贪瞋痴之烦恼。由于心与烦恼紧密相关，认为断除烦恼应从心上着眼。结果，自然将解脱问题与心联系起来。在《阿含经》中成立最早的《杂阿含经》，即从心的角度诠释解脱问题。心为烦恼系缚， ...
周贵华：从《婆薮盘豆法师传》看瑜伽行派三大师唯识著述的流出分期
摘要：真谛所译的《婆薮盘豆法师传》记载了瑜伽行派的两位大师无着(asanga)、世亲(vasubandhu)的家世生平以及修学弘化的经历，是一部珍贵的佛教史文献。本文依据《婆薮盘豆法师传》，并结合玄奘的《大唐西域记》、布顿的《佛教史大宝藏论》、多罗那他的《印度佛教史》等文献，通过分析无着、世亲修学弘 ...
周贵华：瑜伽行派早期之有无说
“有无”是指一切法或者说一切事物的体性之有与无，即在存在意义上的真实与虚妄。佛教主张通过把握真理而获得涅槃，因此，对有无乃至一切法相之辨明与证悟，是佛教的基本诉求之一。特别是到了大乘佛教，从解脱中心论转到了菩提中心论上，更以这方面为其教法安立的基础与根本。从大乘佛教的阶段发展看，中观行派与瑜伽行派展 ...
周贵华：“批判佛教”的佛教批判与社会文化批判
祷谷宪昭与松本史朗判定，佛教的如来藏思想是“梵我论”／“场所哲学”／“基体说”类型，属“外道(非佛教)”性质，并最终应对日本社会存在的不公正与不平等现象负责。在他们眼里，这样的一个线性推理过程不仅指出了日本社会传统痼疾之症结与根本病因，更重要的是唤醒了他们作为佛教徒扞卫佛教正法的决心。由此，松本史朗 ...
周贵华：了别与显现
一、法相与唯识区别本世纪20年代，支那内学院欧阳竟无先生首先将瑜伽行派学说区分为法相与唯识两部分。欧阳先生认为，“法平等曰法相，万法统一日唯识：二事可相摄而不可相淆，亦复不可相乱，此弥勒学也”，法相与唯识应是二。欧阳先生从教与理两个角度来立’说。教者，他举《楞伽》、《密严》经，二者“既立五法三自性之 ...
周贵华：佛教与“和谐”理念
(一)“和谐世界”(harmonious world)、“和谐社会”(harmonious society)是中国政府在新世纪提出的两大重要理念。“和谐社会”在官方版本中被赋予的基本特征有六，即“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”，而根本在“以人为本”，所谓“发展的 ...
周贵华：释印顺“人间佛教”思想之特质评析
虽然传统佛教在中国化的过程中已经具备了一些“人间佛教”的性质，但并没有真正的理论意义上的说明。一般认为近代“人间佛教”思想肇始于民国时期释太虚的“人生佛教”理念，而成熟的“人间佛教”理论形态则是在释印顺那里才得到明确建立。换言之，是释印顺第一次清晰地阐明了“人间佛教”的思想特征。作为二十世纪最为重要 ...
周贵华：唯识与唯了别——一个“唯识学”基本问题的再诠释
一、问题的缘起对瑜伽行派的唯识学而言，“唯识”概念具有首要的意义。对“唯识”概念的不同诠释，导致了唯识思想的复杂发展。汉传玄奘唯识学派对“唯识”概念作了“单面化”诠释。其中“识”与眼识等八识的“识”同，即梵文的vijn~a^na；“唯识”相应即vijn~a^na- ma^tra(或vijn~a^na ...
周贵华：印度瑜伽行派唯识学之分流——再谈无为依与有为依唯识学的区分
摘要：笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支，本文予以了详细分析，其中着重分析了“有为依”、“无为依”二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽，以及唯识思想与如来藏思想的关系等。关键词：唯识，有为依，无为依，如来藏 瑜伽行派(唯识学派)虽然著述浩繁、流派众多，但其基本思想特征是 ...
周贵华：无为依唯识学在印度的发展简述
无为依唯识学[1]是在瑜伽行派根本唯识学发展时期由弥勒、世亲的著述(如《究竟一乘宝性论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等)提出的，与《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》等提出的有为依唯识学构成瑜伽行派唯识学的两支。“无为依唯识”作为一个概念描述范型，可以看成是用“无为依”对“唯 ...
周贵华：起信与唯识
、、、、、、、在上一世纪的二三十年代，中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学，对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度，指出它不仅非印度所出，且根本违背佛教教理[1]。《起信论》极大地影响了中国佛教的主要宗派禅宗、天台宗、华 ...
周贵华：唯识学中无分别智之亲证真如义
摘要：本文通过梵文唯识学文献及其藏译文与玄奘汉译文相关引文的比较，对无分别智及其所缘、生起予以了较为细致的探讨。大乘佛教的真实智慧是对诸法实相之证悟。在般若思想中，实相多称空性(?ūnyatā)，证此实相之智慧称般若(praj?ā)，或者般若波罗蜜多(praj?ā- pāramitā)，而在唯识思想 ...
周贵华：欧阳竟无大师的如来藏思想
如来藏思想是大乘佛教的理论基础之一，特别在中国，如来藏思想成为了整个中国化佛教的核心，并进而影响到东亚佛教。在上一世纪前半期的佛教复兴运动中，伴随着对中国佛教如来藏思想的反思、批判。支那内学院欧阳竟无、吕澄、王恩洋等几位大师是这个反思运动的代表人物。作为佛教复兴运动的领袖之一的欧阳竟无，对如来藏思想 ...