头条排行
董志勇：全面深化改革是推进中国式现代化的根本动力
全面深化改革是实现中国式现代化的关键举措，只有继续推进全面深化改革，推动和实施一系列体制机制改革和制度创新，才能从根本上推动新质生产力加快发展、实现中国式现代化，这既是中国共产党的伟大使命，也是全体中国人的时代担当。 ...
周小川：气候变化与政策优化
当前至少应关注以下几个方面的挑战：一是进一步疏通价格传导机制，调动源网荷储各方面的积极性去落实供求平衡和能源转型。二是在电力系统交易中碳减排因素占比还太小，需大幅度增加气变和碳减排的权重。三是电网系统优化调度能力的发挥仍然不太够。四是要有一系列好用的预测模型和优化模型。 ...
吴滨：打好关键核心技术攻坚战
我国部分高端产业领域核心技术仍存在短板，不仅制约了我国的产业升级，而且也对我国前沿技术的发展造成了影响，亟待突破。此外，我国基础研究能力还有待提高，原创性成果不足，缺乏科技革命和产业变革的引领力。加快突破关键核心技术对于把握科技竞争的主动权具有重要意义。 ...
徐向东：康德的世界公民主义与永久和平
在我们当今所生活的世界，有道德良知的人们普遍相信，每个人作为人类个体都具有平等的尊严，值得平等的尊重和对待。倘若我们进一步假设，人们不应该因为出身于不同的家庭、拥有不同的公民身份、持有不同的宗教信仰等“道德上任意”的因素而在生活前景方面具有重大差别，那么上述信念和这一假设就为全球正义奠定了核心基础。 ...
曾宪奎：新质生产力：内涵、时代价值、核心要素
新质生产力是以创新为主要驱动力，具有高科技、高效能、高质量特征的先进生产力质态，它是生产力中技术最前沿、辐射带动力最强劲、对经济体系影响最突出的部分。要把握新质生产力的内涵，应该从如下三个方面入手。 ...
陈康令：《礼记》中的“礼尚往来”
来源于《礼记》中的“礼尚往来”，强调的是一种“以礼相待”的精神。它不仅是古代中国人智慧和价值观的体现，更是当代中国在对外交往中秉持的原则。经老一辈革命家运用辩证唯物主义和历史唯物主义进行改造，“礼尚往来”概念也被赋予了马克思主义的崭新科学内涵，是推动中华优秀传统文化传承发展的经典例子。新中国成立后， ...
张宏斌：“宏长儒教，化民成俗”——唐代庙学功能之面相
摘要：孔子庙与教学制度的合一奠基于唐初，起转承合，兴衰荣辱基本上与大事件“安史之乱”相始终，所不同的是二者相偕的是时段，而相悖的是内核；换言之，晚唐堕败后的国家制度，尤其是祭祀与教学制度式微不收，反而使得庙学独立任重，秀出传统教育之外。而整体考量前后期的情况，唐代庙学除却循规既定范式教育，以及补足、 ...
赵跃：理念、话语与模式：跨文化语境下儒家文化国际传播的当代进路
摘要：新时代，儒家文化国际传播处在古今中外多学科、多视野、多语境的交汇处，在传播理念、话语构建、传播模式等方面面临新的需求与挑战。儒家文化国际传播应建立在对自身文化的自觉自信及对人类文化多元一体的理解之上，通过传播理念的共情转向、话语构建的融合转向、传播模式的生活转向，积极打造现代化、融合式的国际传 ...
甘绍平：现代伦理学中利他主义的地位
【摘要】一种适用于广博的陌生人社会、对每一个人都平等有效且不受空间或情感距离影响的稳定持久的利他主义，即能够体现道德原则普遍性特质的利他主义，不能奠立在缺乏坚定性、稳定性和可靠度的情感主义的基础之上，也不能表现为行为主体纯粹单方面的无私付出——所谓极端理解的利他主义。在宏大的匿名环境里，善意、仁爱、 ...
潘岳：多元一体在新疆——在“中国新疆的历史与未来”国际论坛上的致辞
作为多元文明交融荟萃之地，历史的新疆与未来的新疆，必会坚持多元一体道路，建设更加安全和谐的新疆；必会更好地发挥枢纽作用，联结中国与中亚、西亚、欧洲；必会更好地发挥支撑作用，打造"一带一路"建设核心区；必会更好地保护各民族优秀文化以丰富发展绚丽多彩的中华文明。 ...
郑大华：论中国共产党中华民族观念的形成（1921—1939）
近年来，笔者再次认真研读了新民主主义革命时期中国共产党的有关文献，对这一时期中国共产党的中华民族观念又有一些新的认识，同时对一些学者提出的中华民族观念在"五四"时期已经形成或确立的观点也有自己不同的看法，这些认识和看法正确与否，欢迎批评指正。 ...
莫纪宏：论新质生产力基础上的“新质民主”与“新质法治”的辩证统一
"新质生产力"的出现和发展可能引起"新质生产关系"的形成，继而通过"新质经济基础"推动上层建筑朝着"新质上层建筑"转变。法学界要及早规划、超前研究，对"新质生产力"发展可能引发的包含了民主与法治等要素在内的上层建筑可能发生的深远影响，从法理上进行深入分析并拿出切实可行的应对方案。 ...
喻中：在古今中西之间：法理学的四种形态
法理学的四种形态分别是古代中国的德性法理学、古代西方的智性法理学、从霍布斯到现代美国的社会契约论法理学、从马克思到当代中国的历史唯物主义法理学。这四种形态的法理学，代表了人类历史上古今中外法理学的主要形态。针对这四种形态的法理学，有必要逐一分述如下。 ...
谢遐龄：康有为：儒家脱离国家宗教
摘 要：古代中国的“王教”是政教一体的制度、组织、教化体系，即国家宗教。儒家不是宗教，经学是王道学，是国家宗教的阐释体系。儒家与国家宗教的结盟关系，始于董仲舒，终于康有为。康有为的著作和活动，宗教意义明显。他把儒学从王道学改造为神学，变“敬天法祖”为“敬天贬祖、尊孔”，取消“奉元”以孔诞纪元。在宗教 ...
陈迎年：浅析现代新儒学的知识化自安问题——从冯友兰、牟宗三对“儒学”的“哲学”界定说起
摘要：经由牟宗三的批评和随后而来的反批评，冯友兰与牟宗三的学问分别被指为“脓包哲学”“癔症哲学”，现代新儒家“同室操戈”，本应作为“共识”的“儒学”似乎被弄丢不见了。不过究其实，冯友兰和牟宗三都有志于通过“讲道理”来为儒学在世界文明史中争得一席之地。他们认为，面对社会生活的沧桑巨变，用语言文字把传统 ...
邵显侠：论蒙培元的儒学情感理性思想
摘要：蒙培元先生的儒学情感理性思想的核心是“情即理”，它既不是情感加理性，也不是符合理性的情感或情感与理性的混合体，而是情感本身自有理。这是一种完全不同于西方传统理性概念的理性思想，能够真正将中国哲学的理性思想与西方哲学的理性思想区别开来。蒙培元先生所首创的儒学情感理性思想是他对中国哲学和哲学最为重 ...
樊志辉：体验、体证与见证、论证——孟子“四端”阐释的连续与间断
摘要：孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础，更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体身位以及社会历史文化场域有关。“四端”叙事的断裂性在于将体验、体证、见证、论证四 ...
曹振明 方光华：汉传佛教“祖庭”的渊源、内涵及文化意义——佛教中国化突出标识探析
摘 要：“祖庭”起源于儒家尊祖敬宗的浓厚观念，在中国古代宗法社会具有丰富的文化意涵。隋唐以来，随着中国汉传佛教宗派祖统法脉意识的日益高涨，中国汉传佛教自唐中叶开始使用“祖堂”一词，北宋时开始采用“祖庭”一词，并逐渐赋予其多重的内涵和厚重的价值意义，使其成为了佛教中国化的突出标识，我国古代教内外学人对 ...
龚晓康：王阳明的理气一体论
摘 要 ：朱熹就“物”而言理气关系，“理”为形而上的“生物之本”，“气”为形而下的“生物之具”。这种形上与形下的二分带来诸多理论上的困难：其一，无论是在时间上还是在逻辑上，理气先后问题均难以得到圆满的阐明；其二，基于气禀而言善恶的分化，将导致气可以违理或气不能违理的两难；其三，气禀既为先天者，则变化 ...
黄宗智 白凯：《近代中国》学刊五十年
未来我们继续聚焦跨国跨文化的中国研究，无论中英文研究都如此，拒绝简单的西方中心化视野，注重跨国跨文化的中西交流和互动，追求创新性的二元互动合一，而非简单的中西二元对立、非此即彼。我们希望能够继续预期中国研究领域所面对的新问题和挑战。 ...
于洪君：开辟人工智能中国路径 彰显全球治理中国经验
全面把握当今世界人工智能发展大势，牢牢抓住人工智能发展的机遇，以人工智能发展的优异成就充实中国式现代化进程，并为全球人工智能治理提供中国经验，这是扩大中国与外部世界良性互动、深化中华文明与人类文明互学互鉴的重要领域，也是时代赋予中华民族的神圣使命。 ...
张立文 胡兆东：《尚书》“尚和合”的文化理念
摘要：《尚书》作为中国“五经”之一，蕴含着丰富的“和合”思想，深刻体现了中华文明“尚和合”的文化理念。《尚书》从天人关系、政治社会、个体修养三个维度构建了“尚和合”的思想结构。天人关系方面，《尚书》分别以“和生”与“合德”描述人与“自然性”之天以及“超越性”之天的关系，构建了天人之间“和生合德”的理 ...
刘尚希：如何“看见”宏观经济风险
当前全球经济充满不确定性，也充满风险，中国经济也不例外，如何"看见"风险？有什么样的知识和分析框架，决定了我们能"看见"什么。我们见到的世界是人化的世界，是我们加工过的世界。靠传统的知识和见解，无法在风险世界中生存。今天我们就探讨关于风险的一个分析框架。 ...
李巍：中国哲学是什么？——一种面向现实的思考
为回应中国思想中有无哲学的问题，也即关于中国哲学合法性的争议，笔者曾提出“中国哲学作为方式”这一方法论主张，其要点是：(1)相对于将中国哲学理解为中国思想中的哲学，更应该将其理解为以哲学的方式研究中国思想，或说是以中国思想为对象的哲学研究。(2)采纳这种理解是为了对中国哲学的哲学性做出更多揭示，即在 ...
李零：《孙子兵法》与冷战时代
战争是实力、意志、智慧的综合较量，所有手段混搭使用。古人说"攻心为上，攻城为下"，"攻心"的意思是破对方谋略，挫对方意志，好像电脑关机、切断电源，彻底解决问题。这是理想态，但不是唯一选择。没有多种手段，软硬兼施，尚儒贵和，全是空谈误国。劝架也得有实力。 ...
景朝阳 唐元：积极践行“人民城市”理念 加快推动城市二轮电动车发展
如何处理好监管和便民之间的关系、保平安与促发展之间的关系，是打造"人民城市"亟需研究解决的问题。为此，建议各级政府将促进二轮电动车健康发展纳入议事日程，加强统筹领导，着力抓好安全，发挥平台作用，实行柔性执法，加大政策支持，完善市政设施，切实采取有效措施解决面临的问题。 ...
张东刚：加快建构文明学自主知识体系
把文明学研究引向深入，加快建构文明学自主知识体系，对于彻底摆脱西方中心主义的桎梏，发展马克思主义文明观都具有重要意义。文明学自主知识体系和中国文明话语的构建，必将进一步拓展人类文明新形态的理论广度和思想深度，引领人类文明走向"自由人联合体"的光明前景。 ...
谢伏瞻：马克思主义的纲领性文献——学习习近平总书记“七一”重要讲话
习近平总书记“七一”重要讲话，立足中国共产党百年奋斗的历史进程，站在党和国家事业发展的全局高度，系统回顾了党领导人民开辟的伟大道路、创造的伟大事业、取得的伟大成就，科学擘画了实现中华民族伟大复兴的行动纲领，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观方法论，提出了一系列新的重大思想、重大观点、重大论断，反 ...
陈赟：“天演”语境中的现代“大同”话语及其灵知主义向度
在中国从传统到现代的转型过程中，随着《礼记》中的《礼运》和《王制》尤其是《礼运》的升格化运动，《礼运》越来越独立于《礼记》，甚至“大同”与“小康”逐渐独立于《礼运》本身，成为近代社会运动的纲领性理念。从太平天国到辛亥革命再到社会主义、共产主义运动，以及中国的现代化话语，大都可见大同与小康的深刻影响。 ...
程丙：马克思国家观出场的总体面相——基于《黑格尔法哲学批判》的探讨
摘 要：《黑格尔法哲学批判》是象征克罗伊茨纳赫时期马克思国家观出场的文本符号。就彼时马克思国家观出场的总体面相，学界解读的“成分还原”倾向，不同程度地遮蔽了文本中富有生命力的叙事逻辑。首先，以“现实的差别”为“阿基米德点”，通过辩证地分析家庭、市民社会与政治国家的内在一致性，马克思开始从“真正活动着 ...