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阎小骏：中外人文交流的香港优势
全面、深入的中外人文交流和文明对话，对于建构中华民族现代文明、促进中外人民相知相近、助力国际社会建立正确对华认知具有重要意义。只要我们珍视、守护、善用"一国两制"所提供的制度空间，香港在开展中外人文交流方面所具有的优势和潜力都是无可比拟的。 ...
陈壁生：从“以《春秋》为纲”到“以周礼为本”——郑玄的经学史意义
汉代末年，郑玄囊括大典，网罗众家，遍注群经，以成一家之学。郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。正是经过郑玄的改造，"礼"从一种价值变成一种"规范"。而汉以后的王朝形成了制礼的传统，"礼"成为中国文明的核心精神。 ...
刘同舫：重思马克思“消灭哲学”的经典论断
摘要：马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出“消灭哲学”的经典论断。“消灭哲学”论断中的“哲学”特指黑格尔法哲学，并非针对全部西方传统哲学。“消灭哲学”论断体现了内容和方法的双重现实性，其中“消灭哲学”和对应的“实现哲学理想”在思维方式上都呈现自我否定的特征。“无产阶级”是“消灭哲学”的必要“物 ...
安乐哲：儒学之“人”对改变世界文化秩序的作用
作者：安乐哲（孔子研究院特聘专家，山东省儒学大家，北京大学哲学系教授和夏威夷大学哲学系名誉教授）来源：选自“尼山儒学文库”之《一多不分：儒学与世界文化新秩序》面对世界文化秩序所呈现出来的种种问题，当代宗教历史学家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)为我们指出了“有限游戏”与“无限游戏”的明显区 ...
安乐哲：“西儒”是怎样看“东儒”的？
作者：安乐哲（孔子研究院特聘专家，山东省儒学大家，北京大学哲学系教授和夏威夷大学哲学系名誉教授）来源：选自“尼山儒学文库”之《一多不分：儒学与世界文化新秩序》2018年5月2日，习近平总书记在北大校园里与一位来自国外的大学教授亲切交谈了一分钟。这位教授，中文名字为安乐哲，曾为美国夏威夷大学终身教授， ...
张培高：“内圣外王”何以成为儒学之专指
“内圣外王”是中国哲学史上一个影响深远的论题。一谈及此，人们往往首先联想到儒学，甚至将其作为形容儒学之专指。实际从哲学史上看，只有在北宋中期以后，“内圣外王”一词才逐渐被用来概括儒学。在此之前，它所指向的内容更为多元。本文主要探讨“内圣外王”的内涵与意义经历了怎样的演变过程，又是如何成为儒学之专指的 ...
陈翰笙：以马克思主义方法求兴邦富国之路
无论熟悉与否，只要一说起陈翰笙先生，人们都会被其波澜壮阔的一生所震撼。今年是陈翰笙先生逝世20周年。通过回顾先生精彩人生片段，重新审视他领导和开展的农村社会调查工作，本文意在引发当下学界对其研究内含理论自觉的关注和思考。 ...
钟华论：做好发展新质生产力这篇大文章
我国幅员辽阔，各地的资源禀赋、产业基础、科研条件等各不相同。发展新质生产力不能脱离实际情况、不按规律办事，要防止一哄而上、泡沫化的"大呼隆"，要防止盲目跟风、只搞一种模式的"抄作业"。只有立足自身特点和优势，看菜吃饭、量体裁衣，有所为有所不为，才能找到科学合理的发展路径。 ...
吴飞：经学何为?——六经皆史、六经皆礼、六经皆文三说辩证
中国传统经学究竟是何种学问，我们今天究竟应该以怎样的态度对待经学？我们缺乏一个总体视角来看待六经整体。然而，身处现代学界的经学研究者又不可能忽视这个强大的学科分类体系，而且我们每个学者的学术训练都是在这个体系中完成的，又岂能超越它而不顾？ ...
唐文明：论孔子律法——以《孝经》五刑章为中心的讨论
孔子的律法思想主要有以下要点：刑法的目的是为了激发人们的迁善之心；孝是一条根本性的律法，是规范社会秩序其他法律的基础，是诸法律的律法；由"祖述尧舜，宪章文武"而来的孔子律法，可概括为"四尊五勿"：尊天，尊亲，尊圣，尊君；勿杀人，勿奸淫，勿侵犯他人领地，勿抢劫伤人，勿偷盗。 ...
宋立林：我们今天怎么接受孟子？
近些年来，中国传统文化热度不减，社会上、学校里读经典的人越来越多，但是在如何理解传统、如何理解儒学、如何理解孔孟等方面，却是分歧越来越大，争论越来越多。有一个有趣的现象值得关注：在传统社会，孟子被尊奉为“亚圣”，荀子则相对沉寂；而今天，几乎颠倒过来。在笔者有限的阅历范围内，笔者发现今人很容易接受荀子 ...
侯乃峰：当前《论语》的研究方向与空间
中华传统文化以儒家学说为主流，儒家学说的薪火相传又以儒学文献为主要载体。《论语》一书作为儒家经典“十三经”之一，在经学史上地位特殊，历来备受学者重视。两千多年来，《论语》流传极为广泛，其中的思想已经深深沉淀到中华民族的心理特质之中，成为中华民族传统核心价值的重要组成部分，也是深刻影响中华民族前进的文 ...
黄文艺：论预防型法治
随着预防性法律制度和实践在全球范围蓬勃发展，预防已逐渐从新兴法律原则演变为新型法治形态。基于这一变化，可将法治形态分为预防型法治与应对型法治。应对型法治以法益损害的事后应对为根本考量，而预防型法治以法益损害的事前预防为根本宗旨。 ...
赵树凯：“农民意识”之启蒙
常有友人问本人：缘何要研究农民问题？通常回答：既为学者，职责而已。但事情似乎并非如此简单。自30年前从事政策研究，当代中国农民的历史命运问题，便时时撞击心头。若继续探究，则可追溯到少年时农村生活的刺激或激发。其中，我哥挣脱农民命运的曲折经历可称突出事件。 ...
吴猛：对于“事物本身的逻辑”之追问——《黑格尔法哲学批判》中的“表现”问题
摘 要：马克思在《黑格尔法哲学批判》中揭示并拆解了黑格尔国家哲学中的“表现”机制，也即黑格尔何以可能将市民社会处理为由于无法通过自身获得意义因而必须被政治国家统摄在一个由“现实的观念”即绝对精神所推动并作为其“表现”的关系整体中。马克思的讨论包括三个层面：市民社会和政治国家为何无法仅凭自身而获得自己 ...
姚洋：当下的局势与挑战
中国要学会做大国，从过去的人口大国、经济小国，到现在的人口大国兼经济大国，有三点是必须修炼的。第一，要有全球眼光。第二，对待西方一定要有平视的态度。第三，既做好内政，又做好外交。中国要做一个世界大国必须学会这一点，内政和外交不可能分开。 ...
程广云：为什么我们需要让哲学重回田野？
《直觉与理由——实验语言哲学的批判性研究》，梅剑华著，商务印书馆，2023年7月。哲学的证据什么是实验哲学？作者将其界定为心理学和认知哲学/科学的化合，隶属于经验哲学。纯粹经验是描述性的，实验是一种规范性的经验。在一次课程中，作者将自己的努力与金观涛强调受控实验和受控观察的普遍可重复性相提并论。在这 ...
赵馥洁：张载“为万世开太平”理想的哲学审视
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载的学术使命，也是张载的人生理想。特别是其中的“为万世开太平”，就是为社会指出前进的方向，为人类描绘美好社会的蓝图，并探索实现美好社会理想的途径。张载为追求“为万世开太平”理想所进行的学术探索和实际努力，依然闪耀着不灭的精神光辉，值得我们继承 ...
李春颖：宋代儒佛之辩的逻辑演进
摘 要：宋代儒佛之辩主要包含以“实有”或“实理”对治“空”这两个方面。以“实有”对治“空”主要以北宋儒者二程、张载为代表，其中二程以价值立场批判佛教之“空”，张载则以太虚实有驳斥佛教之“空”。中国佛教拥有完备精深的心性论，释氏会通儒佛时实际是以佛为本、以儒为末，以佛为体、以儒为用。因此随着宋代理学体 ...
杨国荣：王夫之与中国哲学
在中国哲学史上，王夫之的哲学思想具有总结的意义。以何物存在、如何存在等形而上的问题为关注点，王夫之强调对世界的考察需要联系人自身的存在，由此扬弃对世界的思辨构造。同时，通过将有无之辨转换为隐现、幽明等论题的辨析，王夫之克服了把虚无或虚妄绝对化的趋向。 ...
张曼菱：清明海天祭——堂伯父张柏寿签署《台湾日军受降书》史迹确认
"家史"，或者说"家族史"的写作出版，正在成为一股兴起的文化浪潮。这些以"家"和"家族"为单位的回忆录，记载着一个个生命的存亡兴衰，汇集成那些众所周知的整个民族的宏大史册。 ...
张起生：数智经济向共享社会发展的应然范式和演进逻辑
作者把宏观叙事与微观论证有机统一，理清了从数智经济到共享社会的发展脉络，论证了智能科技、数智经济、共享社会这三者发展的逻辑，以及它们的必然演进和应然范式，使人们在百年未有的纷乱变局中认识未来发展的维度、向度和路径、情势等方面，有了认识启迪和实践意义。 ...
韩启德：建设中国自己的死亡学
去年论坛的主题定为"死亡是温暖的"，我主张加上"可以"两个字，因为我估计很多人难以接受死亡是温暖的。但对今年的主题定为"死亡是多彩的"我没有意见，因为并不排斥有人认为是黑色的，有人认为是白色的，有人认为可以是更美的彩色，综合起来还是"多彩的"，即使是黑白的，也可以很美。 ...
马俊毅 杨一凡：文明韧性、国家韧性与中华民族共同体建设
中华文明韧性与中国国家韧性的叠加，形成中华民族共同体的韧性。以文明韧性为基底、以国家韧性为依托、以共同体韧性为目标，在中国式现代化进程中进一步探索更丰富和更具韧性的治理路径，是推进国家治理体系与治理能力现代化的题中应有之义。 ...
冯前林：是否属于“不谋而合”?——刘宗周与王一庵、王塘南“意”论之学术承继与思想异同
摘 要：刘宗周不似朱子训“意”为“心之所发”，而是训为“心之所存”，当时以及后世儒者对此争议颇多，分为质疑批判派、搁置不论派、维护支持派。黄宗羲和董玚作为维护支持派的代表，指出先师训“意”并非空穴来风，而是与泰州王一庵之“意”论“不谋而合”。刘宗周没有接触过王一庵关于“意”的理论，但是他受过泰州学派 ...
陈先达：历史的意义
历史是有意义的，而且历史的意义是可以理解的。否则，何必研究历史呢？我们必须承认，历史有其意义，历史发展作为一个整体有它的趋向、意义和可理解性，因为事件之间存在复杂的因果关系和内在必然性。理解历史的意义，就是揭示存在于历史过程中的因果关系和历史必然性。 ...
楼宇烈：禅学的文本阐释与诗意接受——评吴言生《禅学三书》
《禅学三书》是《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》三书的合称，由中华书局2001年出版。《禅宗思想渊源》具体论述了佛经对禅宗思想的影响。作者对《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《维摩经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等佛教经典进行细致考察，分 ...
楼宇烈：杨仁山先生小传
杨文会，字仁山，生于清道光十七年(公元1837年)，死于清宣统三年(公元1911年)，石埭(今安徽石台)人，清末著名的佛教居士。中国佛教发展到清代，已日趋式微，高僧难得，学理无新。乾嘉时期，一部分理学家，如彭绍升(尺木、际清)、罗有高(台山)、汪缙(大绅)等，对佛学有着浓厚的兴趣，大力予以提倡，被后 ...
楼宇烈：太虚大师小传
太虚，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日)，死于公元1947年，原籍浙江崇德(今浙江桐乡)，生于浙江海宁，近代著名高僧。太虚大师于襁褓中丧父，五岁时母改嫁，依外祖母生活。幼年时，大师曾从其舅父就读于私塾，但因体弱多病，时学时辍。 ...
谢宇：社会学本土化与定量研究的再思考
中国社会学本土化的争论存续已久，其中一个争议性的议题是定量研究在中国社会学发展中的定位。中国社会学本土化讨论所引发的对定量研究范式的批评、普遍主义与特殊主义的对峙、中国社会学主体性建设和研究规范化等问题亟待回应，定量研究范式在中国社会学本土化中扮演着不可或缺的角色。 ...