头条排行
谢宇：社会学本土化与定量研究的再思考
中国社会学本土化的争论存续已久，其中一个争议性的议题是定量研究在中国社会学发展中的定位。中国社会学本土化讨论所引发的对定量研究范式的批评、普遍主义与特殊主义的对峙、中国社会学主体性建设和研究规范化等问题亟待回应，定量研究范式在中国社会学本土化中扮演着不可或缺的角色。 ...
宋洪兵：道德、智谋与气力：列国竞争中的法家政治哲学
摘要：韩非子的“上古竞于道德”“中世逐于智谋”“当今争于气力”体现了法家“道德”“智谋”与“气力”三位一体的列国竞争政治理论。“竞于道德”意味着以“道德”为竞争方式，目的在于利益，“道德”会带来名利。德效之边界受制于时代性与竞争性，使得“智谋”不可或缺。“竞于道德”的底色实为“智谋”，“道德”只是“ ...
孙向晨：何以归家：现代性的救赎
摘要：“家”是一个牵动复杂情感的词。作为哲学研究，我们需要将对“家”的日常意识、历史机制、社科研究都悬置起来，澄清作为哲学概念的“家”，揭示“家”作为人类生存论结构的基本特征。现代性建基在“离家”的逻辑上，个体作为主体的优先地位发端于新教神学，深化于近代哲学，但个体—主体的深层次危机却催生了现代虚无 ...
李薇：“道德感”抑或“道德情感”——论休谟和哈奇森道德基本根据的分野
摘要：休谟和哈奇森同为18世纪英国道德情感主义的主要代表。尽管休谟继承了哈奇森道德根据于情感的观点，但他在讨论道德根据时，所使用的基本概念逐渐呈现出由“道德感”向“道德情感”转化的现象。休谟的根本目的是彻底瓦解道德感的神学基础，将道德完全奠定在人性真实的、普遍的情感之上。在基础概念的转化中，休谟一方 ...
刘爱玲：马克思主义视域下智能技术异化及其应对
人与技术的交互作用是一个双向互动的过程。人工智能技术的广泛使用重塑了各行各业的发展生态，也在不断颠覆人们对于世界的固有认知。智能技术在给人们的生活带来便利与福利的同时，也派生出了许多问题与挑战，倘若无法对其进行有效地引导与调控，其潜在成为异己力量的风险便会增大。马克思从技术伦理的视角透析、审视和反思 ...
黄群慧：读懂新质生产力
新型劳动者是新型劳动工具的操作者和新型劳动对象的创造者，同时也是新型基础设施的使用者和维护者；新型劳动对象的变化推动新型劳动工具的发展和应用，新型劳动工具的革新又促进新型基础设施的建设；新型基础设施的完善，为新型劳动者提供更广阔的舞台，使他们能够更好地适应和引领新质生产力的发展。 ...
蔡昉：如何摆脱“低生育率陷阱”？
一般认为，总和生育率为2.1是保持人口规模稳定所需的水平，而总和生育率低于1.5，则被认为是掉入"低生育率陷阱"。中国前几年就已经低于这个数字。如何摆脱或说走出这个"陷阱"，作者提出一个由三条支柱撑起的人口与发展关系新范式，要点在于促进社会流动和推进福利国家建设。 ...
楼宇烈：神会的顿悟说
一“顿悟”法门是禅宗(南宗)提倡的根本解脱法门,它的提出和确立在佛教史上具有划时代的意义。然而，这一“曹溪宗旨”地位的真正确立和广为傅播，则是经过神会和尚的拚死斗争和竭力鼓吹，才得实现的。因此，当我们谈论禅宗顿悟法门时，神会的顿悟是首先需要给予充分注意的。唐宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中说：( ...
楼宇烈：圆瑛大师的佛学思想
圆瑛大师(1878－1953)与太虚大师(1889－1947)是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。1989年太虚大师诞生一百周年时，我写了一篇题为《太虚与中国近代佛教》的论文以为纪念。今年时逢圆瑛大师生西四十周年，为继承和发扬大师振兴佛教的精神，研究 ...
楼宇烈：读慧海《顿悟入道要门论》随记
提要：本文由读慧海《顿悟入道要门论》而引发出对禅宗南宗顿悟法门理解中存在的一些问题的思考 。如禅宗顿悟法门与经典的关系问题，文章认为在五家禅分门以前，禅宗大师们都是很重视以经典来证释顿悟法门的，虽不必说“藉教悟宗”，但“藉教明宗”是不辩的事实。又如，自宗密以后，一般都比较注意马祖道一洪州宗与神会荷泽 ...
楼宇烈：中国宾川鸡足山佛教文化论坛学术总结
各位先生、女士：“中国宾川鸡足山佛教论坛”经过各位学者专家的积极参与和热烈的讨论，现在进入学术总结的时间了，我受大会的委托，对这几天的学术成果做一综述。本次会议参会学者一共120余人，主要来自于北京、上海、南京、武汉、山西、浙江、江西、陕西、四川、贵州、重庆、广西、厦门等地，其中云南学者占会议代表三 ...
颜炳罡：梁漱溟先生的责任意识与担当精神
梁漱溟先生是中国现代史上一位杰出的思想家，一位特立独行的儒门大侠，一位本着自己的思想为中华民族复兴而拼命硬干的人。20世纪上半期的中国历史上，从都市到乡村，从高等学府的三尺讲台到决策民族国家命运的庄严庙堂，从战火纷飞的抗日战场到恬然悠闲的书院，无不留下了他的身影。他以“虽千万人，吾往矣”的大无畏精神 ...
梁钦元：苦乐人生——梁漱溟先生与孔子
古往今来，众人在讲到孔子的时候，通常都是将孔子道德仁义之“仁”放在首位，而独有梁漱溟先生认为，孔子最昭著的第一态度是“乐”。他是怎样寻着孔子“乐”的态度呢？这还要从他本人的生活经历与体验认知说起。一、梁漱溟人生态度的转变清末民初，年仅14岁的梁漱溟就对人生问题和中国问题发生了极大兴趣。这两大问题日后 ...
阴和俊：让科技创新为新质生产力发展注入强大动能
生产力是人类社会发展的根本动力，也是一切社会变迁和政治变革的终极原因。当前，世界百年未有之大变局加速演进，中华民族伟大复兴进入关键时期，新一轮科技革命和产业变革深入发展，深刻改变着人类生产生活方式，生产力的要素条件、发展方向、演进路径都在发生重大变化，需要新的生产力理论来指导。 ...
张法：世界美学史视域中的中国美学自主知识体系建构
美学，在人类的知识体系建构中较为困难。举例而言，面对一朵红色、圆形、美丽的花。花的圆是每个人都要认可的，说不圆就错了，花的红也如此，说不红就错了。到了花的美，有人说不美，你却不能说他错，顶多说他的审美观与你不同。由此，揭示出人类在审美上普遍存在的现象：各美其美。美学的理论应当说明而又不易说明的是，不 ...
余开亮：传统美学与中国美学自主知识体系建构
20世纪初，美学学科正式在近现代中国的教育体制中得以确立。经历两个甲子，美学学科在中国迅猛发展并取得世人瞩目的成就。其间，中外美学思想经历了冲突、并置、杂糅、汇通等复杂的话语交织过程。在此过程中，一个关键的问题在于如何将美学学科基本理论与中国传统文化、中国审美实践结合起来。中国传统美学精神呈现了中国 ...
熊明：杂传与君子形象建构
中华优秀传统文化在历史的长河中经过淘洗、检验，逐渐成为我们民族的内在精神，并内化为每个人的心性自觉，进而又外在于每个人的日常行动和言语之中，贯穿于每个人生命历程的始终。也正因为如此，以传录人物生平行事为主要任务的传记，就必然要在人物传写中呈现并突显这些优秀的传统文化精神。君子及其核心内涵的君子人格就 ...
楼宇烈：佛教与现代社会
本文为楼宇烈先生在世纪大讲堂的讲稿，经先生亲自重新整理。一、佛教是一种怎样的宗教？佛教是世界最古老的一种宗教。同时，佛教又是对现代社会、人生大有补益的一种宗教。佛教又是一种以人为本的宗教，中国近代有一位高僧，叫做太虚大师。太虚大师曾经说，佛教的问题是人文问题。就是以人为本的一个宗教。这是一个很深刻的 ...
尤西林：康德“自主启蒙”与现代社会互动机制
摘要：现代启蒙已非等级共同体的精英单向灌输，而是社会主体的自主启蒙。这一转型奠基于康德，其“自主启蒙”提供了施动型转变为自主型的现代社会互动机制原理与完整实践路径。个体对现状的理性反思与承担社会责任的自由人格发育同步，自主启蒙完成于理性交往的社会互动。交往在信息化时代已成为生产方式变革枢纽，启蒙从而 ...
高良铁美：明治宪法与琉球战后史
"投下原子弹的国家是可恶的，但促使它投下原子弹的国家更加可恶"。为什么会促使别的国家投下原子弹呢？正如我们现在所看到并了解到的一样，正是日本促使别的国家向他们自己投下原子弹。明明日本政府可以更早一点接受波茨坦宣言吧。就是发生了这一系列事情。目前日本的教科书中并没有记录这些事实。 ...
多识：以佛经语录诠释社会主义核心价值
该文系甘肃省宗教局2014年专题约稿当代中国核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”，在佛经中都有一一相对应的语句，特摘要举例说明。2500年前产生的佛教，在世界三大宗教中属历史最久远的宗教，佛陀被誉为人类发展史上的“第一先知”。佛教经典在诸 ...
陶东风：汉娜·阿伦特“世界”概念浅析
摘要：阿伦特的“世界”不同于地球、自然，它属于人类创造、由人工制品（从建筑物、生产/生活工具到各种制度、文学艺术等）构成的广义的文化。同时，世界不是单个人的世界，而是所有人的世界，是复数之人于其中交往对话、相互向对方呈现自己的公共空间。世界的现实性和自我的现实性只有通过与别人分享在世界中的经验才能获 ...
王玉彬：作为“因是”的齐物——以《齐物论》之“是”为中心的阐释
摘 要：《齐物论》中的“是”是解读庄子齐物思想的关键词。“是”有三种含义：“尽然之是”阐述了万物的一体共在，“彼是之是”体现了万物的个体自在，“自是之是”彰显了人的主体存在。“自是之是”既是人类生存的理性基础，也有本质化为“果是”、普遍化为“同是”的倾向，世界和生活的本朴状态正是在“果是”对“彼是之 ...
刘守英 熊雪锋：中国共产党理论创造的政治
中国共产党在推动落后农业国从站起来、富起来到强起来的伟大实践中完成了理论创造，形成了既有别于经典理论、又有别于既有模式的建国论、富国论和强国论。面对中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，以问题为导向进行实践探索和理论创造仍是解决新时代新征程中重大问题的法宝。 ...
习近平：必须坚持人民至上
人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。 ...
姚海涛：《吕氏春秋》荀学因子探微
摘 要：《吕氏春秋》存有不少荀学因子，此向为学界所忽略。从《吕氏春秋》的创作动机来看，与《荀子》一书在当时广宣流布有着相当大的关系。从二书相关联的层面来看，在《荀子》普及传播的战国末期，《荀子》成为《吕氏春秋》编撰素材与参照文本的可能性极大。而从《吕氏春秋》文本所反映的具体内容观之，其当与齐国稷下学 ...
姚洋：变局时代的大国战略
面对新的世界格局，中国的战略选择很重要，有些人认为我们应该加强和"一带一路"国家的合作，因为这是一个更广阔的市场；还有些人认为我们还是要加强和美国以及欧洲一些发达国家的合作，因为最主要的资本和技术掌握在他们手中。我认为中国在这两方面都应该加强。中国的企业走到哪里，都可以把我们的软实力带到哪里。 ...
楼宇烈：敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想
一目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本 ...
楼宇烈：禅宗“自性清净”说之意趣
宗密(780—841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密 ...
楼宇烈：大乘佛法的悲智精神与人间佛教
佛教本是一种出世法，但它具有积极的人世精神和人间性格。这一方面与佛教教义中强烈的人文精神有关，同时也是与释迩牟尼创立佛教的本怀大愿相一致的。人们都很熟悉佛传故事中释迎牟尼诞生时自行七步后所说的一句话:“天上天下，唯我为尊。”(《修行本起经卷上》、《佛说太子瑞应本起经卷上》)“我于一切天人之中最尊最胜 ...