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头条排行

张耀铭：学术期刊高质量发展的新趋势

面对百年未有之大变局，学术期刊顺应历史潮流，积极应变、主动求变，策划专题、发表文章、创新传播，做出了新探索，取得了新成果，出现了新趋势。数字化转型成为新引擎，为学术期刊高质量发展打下了坚实基础。优先数字出版成为新潮流，使学术论文出版的时滞性大大缩短，从而提高了论文的关注度和引用率。 ...

邵六益：中国宪法如何保护家庭 ——《宪法》第49条的政法解读

《宪法》第49条的家庭条款拥有爱情和亲情两条线索，但长期以来感情破裂学说主导婚姻法理论，家庭关系被简化为夫妻间爱情关系，无法揭示相关条款背后的多重价值及法益冲突。理解《宪法》第49条背后的规范含义，既有学理意义，也能为回应现实难题提供宪法支持。 ...

唐元：乡村振兴的根本途径是加快土地制度改革促进农民市民化、农业现代化和农村城镇化

目前农村土地和住房政策极其不合理，生产要素在城乡间不能自由流动，导致城乡两个市场发育不均衡，城乡发展严重失衡，承包地和宅基地将农民牢牢地拴在了土地上，制约了我国农业现代化、农民市民化和农村城镇化进程，必须尽快解决。 ...

孙烈：基础研究的内涵、特征与提升路径

我国当前处在提升基础研究与原始创新能力的历史关口，可持续加大资金投入，强化建制化基础研究；聚焦重大问题，抢占科技制高点；培养青年才俊，增进国际交流与合作，以解决我国基础研究与原始创新遭遇的"瓶颈"问题。 ...

田欣欣：中国哲学阐释学的构建境遇与理论向度

对哲学经典的理解和阐释是哲学阐释学的核心要义，也是延续文化传统的重要方式，更是保持民族文化长久生命力的保障。在现代化的国际语境中，面临西方哲学界回避多样性的学术态势及关于“中国无哲学论”的错误认知，传承与发扬中国传统文化理念，对哲学典籍进行现代转化，在哲学阐释学的当代话语中融入中国性，形成具有中国特 ...

赖永海：禅净异同论

隋唐以降，最能体现中国特色的佛教宗派当推禅净二宗。禅宗与净土宗有一个共同点，都崇尚简便易行。禅宗以明心见性、顿悟成佛为号召，主张直探心海，寻找众生的本来面目；净土宗则以“信、愿、行”为宗，以“横出世间”之“易行道”为标帜，提倡“下手易而成功高，用力少而得效速”的念佛法门。禅净二宗虽然都以简易见长，但 ...

赖永海：宋代看话禅及其思想特质

中国佛教自会昌毁佛之后，由于经典、文物多遭破坏，各宗均呈颓势，唯无须多少经典、仪轨之禅宗一枝独秀。而禅宗自唐末、五代之后，又“一花开五叶”，出现了五祖分灯，其中：沩仰创立并繁兴于唐末五代，开宗最先，衰亡亦最早，前后仅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中创立最迟，兴于五代末及宋初，至宋中叶即告 ...

陈少明：什么是存在？——再论《兰亭序》的经典化

摘要：本文通过对书法名帖《兰亭序》经典化历程的分析，探讨“存在”一词的使用方式及其所运用的意义，从一种独特的艺术史现象中提取出一个有广泛意义的哲学论题。作者从“存在”的常规用法中区分出三种具体的存在类型（物理、意识与信息），并以之为概念框架，分诞生、隐没、重现、经典和遗产诸环节，描述《兰亭序》经典 ...

赖永海：佛学院教育与大学教育之共性与个性

二者有共性，有共同点，都是在做培养人、培养青年人的工作，要把人培养成有人格、有道德、有知识、有能力的人；不同的地方是，佛学院教育，还要注重僧格的培养，菩提心的培养。实际上，就僧格培养而言，与人格培养多有相通之处，此诚如太虚大师所言“仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。”而如果就知识与能力 ...

赖永海：马祖道一与后期禅宗

内容提要: 本文认为，马祖道一在中国禅宗史上一个界碑式的人物，慧能开创的的以强调“道由为悟”为标帜的前期禅师禅，自马祖之后，禅风为之一变，发展成崇尚自然，主张随缘任运、无证无修的后期分灯禅。造成这两种禅法歧异的主要原因是，前期禅宗以当前现实之人心为佛性；后期禅宗则以恒常遍在的“真心”为佛性。从思想文 ...

赖永海：书画家与佛教

要了解佛教与书画之因缘，可以先看看书画家与佛教的关系。中国书法源远流长，自六朝以书法名家后，千百年来，代有传人。在历代书法家中，不少高手出自释门或深受佛教的影响。素有“书圣”之称的王羲之与佛教交谊甚深，曾为印度来华僧人达摩多罗舍宅建归宗寺；狂草怀素本身就是一名佛教徒。释门之中多有善书之人。据僧传及有 ...

刘伟苏剑：2024年中国经济形势展望与政策建议

全国人口减少、技术"封锁"、能源价格波动、汇率波动、国际政治和经济形势变化等仍将是影响中国经济发展的重要因素。房地产危机风险、地方政府债务风险、外部经济环境等将成为未来影响中国经济稳定发展的潜在风险点。总的看，2024年我国经济面临的机遇大于挑战。 ...

邵春堡：生产力家族嬗变

在提高生产力三要素的过程中，不得有与劳动者的人性、劳动工具的智能性、劳动对象的生态性相违背的研发。要警惕一些研发者铤而走险对人进行冒险的不负责任的替代，防止颠倒劳动者与劳动工具的地位，防止人工智能驾驭人类，防止在激活劳动对象的同时，利用强大的智能工具破坏环境和生态。 ...

吴飞：七个问题：超越古今之争，回归礼乐文明的真精神

第一问：2023年您在三联出版了新书《礼以义起：传统礼学的义理探询》，书中对近年经学、礼学研究中的重要议题多有阐释。我们知道，您最早的研究是偏西方的，比如社会学和基督教哲学，近年来您有一个“由西入中”的学术转向，开始更关注中国传统的学术，尤其是经学和礼学。可否请您聊聊，这个转向是怎么发生的吗？吴飞： ...

吴飞：生命与命脉之间的法

赵晓力新著《要命的地方》，在“文化：中国与世界新论”丛书中已预告多年，甫一问世就得到广泛关注与讨论，当然也不乏批评。本书副标题中的“家庭、生育、法律”三个关键词只是揭示了此书的论域，赵晓力真正的关心却在正标题中，那就是“要命”。全书首篇文章《秋菊的官司》中解释说：“公家理解的‘命’是‘个体现在的生命 ...

赖永海：佛性学说与中国传统文化

佛教自传人中土后，受中国的政治、经济及传统思想文化的影响，逐步地走上中国化的道路。隋唐之后，佛教学说又反过来影响中国传统思想，并与传统思想相结合，进一步衍化为中国传统文化一个重要组成部分。因此，要研究中国古代文化，就不能不研究佛学。然而，由于佛教在中国流行的时间既长，传布的范围又广，加之典籍浩繁、宗 ...

赖永海：佛性·本心·良知——陆王心学与佛学

近几年来，佛性问题已日渐为学界所注目，对佛性理论的研究，亦引起越来越多学者的兴趣和重视，此中之缘由，盖因佛性问题，确系中国佛教的中心问题，特别自魏晋南北朝之后，佛性理论迅速入主佛学界，取代了风行一时的般若学而成为中国佛学之主流，因此，举凡涉足隋唐两宋之佛学者，很难回避佛性问题。佛性问题日渐为学界所注 ...

赖永海：从祖师禅到看话禅——宋元禅学管窥

赖永海：禅宗前后期思想比较研究

[内容提要) 本文从佛教与中国传统文化互相关系的角度，对禅宗前后期的思想发展进行了考察和论述。文章指出，禅宗思想的最大特点是把佛教的佛性学说与中国的心理理论融为一体，以心的宗教取代对佛陀的崇拜；前期以教外别传、直指人心为特点，后期以超佛越祖、无情有性为标志，而出现这一差别的根本原因是，前期以即心即佛 ...

赖永海：禅宗何以能成为中国佛教的代表

[内容提要) 文章认为，慧能禅宗所以能够成为中国佛教的代表，根本原因是其深得儒家思想之底蕴，是一种儒学化了的佛教学说。这种佛教学说因其适应了中国古代小农经济和宗派制度的需要，因此能够一宗独盛，经久不衰。佛教传人中国以后，就逐步被中国化，从魏晋般若学的“六家七宗”，到隋唐时期的天台、华严等宗派的佛性 ...

陈锡文：当前推进乡村振兴应注意的几个关键问题

从国家现代化的角度来看，在当前纷繁复杂的世界形势下推进现代化，就必须做到依靠自身力量端牢中国饭碗，这是国之大者，是国家安全的基础。所以理解乡村振兴的核心内涵，至少要把建设宜居宜业的和美乡村，与建设农业强国这两方面统一起来，不可偏废。 ...

刘景华：世界历史上文明兴衰之思考

现实里的当代西方文明也面临多重挑战和危机。如他们中的部分人自认为其制度文明和精神文明已非常完美，至臻至善，无懈可击，已是"历史的终结"，因此不再创新。今天面临新挑战时，西方人在自身"精神宝库"中找不到相应答案，于是要么以过时方法迎接挑战，要么是无所适从、束手无策。 ...

黄显中：做正确义利观的自觉践行者

坚持正确义利观，以义为先、义利兼顾，是推动中国特色社会主义事业健康发展的重要遵循。新时代新征程，以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，继续走好新的赶考之路，每个人都应该树立正确义利观，做正确义利观的积极践行者和有力促进者。自觉践行正确义利观的重要意义事无大小，皆有义利。现代化进程的加速推进进 ...

吕超：宗教信仰在人类自由中的先验根基——评《论宗教信仰的人性基础》

黄裕生教授的新作《论宗教信仰的人性基础》[1]是一篇无论从论证形式的系统性和精密性来看，还是从论证内容的深刻性和丰富性来看，都能够当之无愧地进入当代汉语哲学典范之列的作品。这篇文章探讨的问题对于我们眼前远称不上美好的世界具有极为重要的意义。相较于黄裕生教授十多年前完成的著作《宗教与哲学的相遇》，这篇 ...

晏可佳：关于坚持我国宗教中国化方向的若干理论思考

【内容摘要】习近平总书记提出的“坚持我国宗教中国化方向”，是中国特色社会主义宗教理论的重大创新，是马克思主义中国化、时代化，在认识和处理我国宗教问题上的光辉典范和具体运用。我国宗教中国化必将给新时代中国特色社会主义建设时期的宗教带来重大变革，必将对我国宗教的未来发展产生深远影响。这种重大变革和深远影 ...

赖永海：宗教与文化——兼论佛教对中国文化的影响

宗教作为一种社会现象，千百年来几乎无处不在，深刻地影响着人类生活的各个方面；作为一种意识形态，宗教一直“高高在上”，雄琚于上层建筑的顶端。宗教，既虚无缥缈，又触处皆是。耸入云端的佛塔，庄严肃穆的教堂，香烟缭绕的庙宇，五体投地的皈依，念念有词的祝祷，驱邪赶鬼的巫术……，一提起宗教，这些现象就会浮现在我 ...

赖永海：祖师禅与分灯禅——兼论中国禅与日本禅

[内容提要) 本文对禅宗前后期的禅法进行比较研究，认为前期祖师禅的思想特点是注重心性、强调“道由心悟”；后期之分灯禅则崇尚自然，主张随缘任运、无证无修。造成这两种禅法歧义的主要原因是，祖师禅以当前现实之人心为佛性；分灯禅则以恒常遍在的“真心”为佛性。从思想文化背景说，祖师禅主要受儒家心性理论的影响； ...

赖永海：慧能与中国佛教的儒学化

佛教自传人中国之后，受中国社会历史条件和思想文化背景的影响，逐步走上中国化的道路。佛教的中国化，就思想理论说，最突出的表现为佛学的儒学化；而佛学的儒学化，又以佛教学说的心性化和注重人世为表征。隋唐二代的中国佛教，特别是隋唐之后作为中国佛教代表的禅宗，在强调心性和注重人世两个方面都发展到一个新的历史价 ...

赖永海：试论佛教对中国传统思维模式的影响

昔日释氏振法鼓于天竺，夫子扬德音于华夏，两个思想巨匠，在东方两个文明古国的宗教、文化史上，都开创了一个新的纪元。两汉之际，佛法东渐，东方两大文化系统之间开始了一场历时久远、影响宏阔的文化大交融。佛教对于中国古代文化影响之巨大和深刻，以至于人们在研究中国古代各种文化，诸如哲学、科学、文学艺术、书法绘画 ...

赖永海：论六祖革命

[内容提要) 有文章认为，真正的中国佛教始于“六祖革命”，而六祖慧能对传统佛教的革命性变革主要表现在：一是把传统佛教的真如佛变为心性佛；二是把传统佛教的强调佛度师度变为注重自性自度；三是把传统佛教的强调修禅静坐变为注重道由心悟；四是把传统佛教的强调经教变为注重不立文字；五是把传统佛教的强调出世间求解 ...