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赖永海：人间佛教与佛教的现代发展
近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种社会文化都面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统?二是如何适应现实的社会?——如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的“载体”(亦即具体的思想内容)，那么，特定的社会条件则常常是某种意识如何现代化的现实根据 ...
赖永海：太虚大师与人生佛教
“人生佛教”在当今国际佛教界已是一股颇具影响之思潮和引人瞩目的力量。此股思潮之启始开端者，乃近代高僧太虚大师。大师一生为“振兴佛教”呕心沥血、不遗余力，其目的则在建立“以人生为本位”、以“利益众生”为旨趣的“人生佛教”。值此大师诞生一百周年之际，特从“人生佛教’’的角度，缅怀大师为近代中国佛教的发展 ...
赖永海：柳宗元与佛教
柳宗元好佛，见诸典籍史乘，向来无大歧义。但是，柳宗元是不是“唯物主义”者，时人在讨论其世界观归属时，似言人人殊，莫衷一是。此中之关键，是如何看待柳宗元好佛问题。柳宗元是“唯物主义”者吗?如果是，他为何好佛?好佛的柳宗元又为什么不是“唯心主义”者?本文拟就这些问题谈点看法，以就教于学术界。时人谈佛，似 ...
王尔：“疾虚妄”的政教逻辑：王充对万物变化的阐释与应对
摘要：对殷高宗的“修政改行”能否消除桑谷妖象，《论衡》呈现出彼此矛盾的叙述。王充对“政治能否影响物象”的问题提出了一套包容不同观念体系在内的复杂阐释。他将灾异区分为常态下的“无妄之变”与非常态下的“政治之灾”，认为君主是否应“修政改行”取决于不同时局下灾异的不同性质；又将物象变化区分出“运气”“政治 ...
方宇军：中华法系论者尤有进乎(下)
中国法学者对中华法系的追寻，迤逦百余年，踵继数代人，已经汇入中华民族伟大复兴的历史洪流，何其艰难，何其壮美。我们今天来数点其脚步，分别其歧途，辩明其路标，凝聚其共识，携手并进，迈向重建中华法系的光明旅程，正当时矣。 ...
邵春堡：抓住人工智能新风口
新质生产力，要义就在科技创新，在于技术的革命性突破。企业要在科技创新中发挥主体作用。伴随着人工智能的飞速发展，一些企业已经敏锐地捕捉到相关信息，将智能产业作为企业创新的主题，通过挖掘技术创新的价值源泉，推进产业创新的价值创造，力促商业模式创新的价值实现。 ...
赵建永：明体达用 固本兴新——从一封新见信函看任继愈的学术传承与创新
该信有着丰厚的历史文化内涵，现结合我的亲身见闻，将相关事情原委和历史背景进行梳理，并以此透视任继愈的学脉传承守正创新之路--那是一条马克思主义理论与中国优良学术传统相结合的治学道路，闪耀着智慧的光芒。 ...
赖永海：僧团如何办好佛学研讨会？
惠空法师要我就“僧团如何办好佛学会议”等问题谈点看法，这对我可是个难题，因平时很少往这方面去想，故提起笔后颇觉费劲。不过，既已冒然应允，只好硬著头皮往下写，写成什么就算什么吧！一、举凡办学术会议，学术含量当是第一位的，每次会议，都应力求在特定的范围或对某个特定问题的研讨有所深入或突破；会议的主题应尽 ...
赖永海：传统文化——佛教现代化略论
近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种意识形态也正在逐步地现代化。意识形态的现代化，通常面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统？二是如何适应现实的社会？——如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的“载体”(亦即具体的思想内容)，那么，特定的社会 ...
赖永海：佛教与小说及其它文学艺术形式
在中国古文化中，诗、书、画的地位是无可置疑的。但是，自唐宋之后，文坛上又出现了一种新的文学形式，即作为通俗文学的小说。就社会影响说，这时期的小说，有时甚至超过诗、书、画三者。打开《中国文学史》，人们也可以发现，唐宋之后小说在文学中的地位是举足轻重的。但是，与诗、书、画常使人有高雅之感不同，小说却多给 ...
赖永海：佛教的中国化与中国化佛教
佛教在两汉之际开始传入中国，其后，受中国古代经济、政治和传统文化的影响，逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化相融合，进一步演化成中国化佛教。佛教传入中国之初，当时的中国人用传统的宗教观念和神仙方术的思想去理解和接受佛教，结果把佛教变成神仙方术的一种。东汉时，人们多把释迦牟尼和作为道家创 ...
赖永海：佛史略览与佛法概观
佛教是当今世界三大宗教之一，但有趣的是，世界上有不少学者、甚至有许多佛教徒自身不承认佛教是一种宗教，而认为佛教是一种伦理学或哲学。这种看法的主要根据是，举凡宗教，都建立在对人格神信仰的基础之上，佛教不注重信仰，又否定人格神的存在，因此佛教不是宗教。从某种意义上说，这种看法有一定的道理，因为佛教确实在 ...
赖永海：因果圆融与即本即始
中国佛学越往后，越趋合流，这也是一个表现，即从起先的倡本倡始，谈因说果，最后因果圆融，本始相即。这个思想主要体现在隋唐几个佛教宗派中。天台宗的智者大师即主佛性通因果，贪欲即是道，一色一香，无非中道。在《法华玄义》中，智顗指出：“泛论观智俱通因果，别则观因智果。例如佛性通于因果，别则因名佛性，果名涅槃 ...
王路：论“一‘是’到底论”及其意义
摘 要：陈康、贺麟、熊伟等众多哲学前辈对“being”一词提出不同翻译和理解，包括“是”“有”“在”等，这表明了他们对“存在”这一译语的态度，认识到这一译法有问题。然而，尽管前辈提出“是”并谈论“是”的翻译，但是他们的观点不能被称为一“是”到底论。采用和谈论“是”的翻译与一“是”到底论还是有根本 ...
吕德文 龚为纲：警惕“伪中产”生活陷阱：城乡生活迭代的进与退
中国正处于前所未有的城乡融合发展过程中，既表现为传统意义上的农民住房、教育城镇化，同时也表现为数字生活牵引的城乡生活方式革命。中国社会在昂扬迈进城乡融合发展时代的同时，底层社会逻辑遭遇挑战，如村庄空心化导致老年人陷入孤立无援的风险中，家庭破碎化导致家庭再生产能力急剧下降。 ...
黄文艺：论中国式司法现代化
中国式司法现代化是中国共产党领导、以人民为中心、以中华司法文明为根脉、以高远法律价值为目标、以能动司法为功能定位、以司法体系建设为主体工程、以司法体制改革为根本路径、以现代科技应用为强大动力、以提升涉外司法能力为紧迫任务的司法现代化。 ...
沈卫荣：再释“南京奇迹”：明永乐五年普度大斋渊源考
明永乐五年（1407），明成祖永乐皇帝朱棣（1360-1424）邀请乌斯藏五世哈立麻尚师（bDe bshin gshegs pa ， 1384-1415）进京入朝，并于南京灵谷寺主持一场“普度大斋”，为他的父母超度荐福。对此次“普度大斋”，汉文文献中是这样记载的：大明皇帝迎请如来大宝法王大善自在佛哈 ...
陈兵：“人间佛教”导论
“人间佛教”自太虚大师等大德倡导以来，经过八十余年的探讨、实践、弘扬，已获得佛教界和社会的赞许认同，成为当今海峡两岸佛教界共同高扬的旗帜，受到社会的好评，影响波及海外，越来越显示出蓬勃的生命力，被誉为“二十世纪中国佛教最可宝贵的智慧结晶”。如果说，现代中国佛教的特质可用“多元一体”四个字来概括的话， ...
许耀桐：马克思主义政治学说独特的研究进路
马克思主义政治学说以利益为研究的出发点，以利益为中心和轴线，研究利益与政治利益的发生和发展，研究利益与阶级的关系、利益与社会的关系、利益与国家的关系、利益与权力的关系、利益与权利的关系。 ...
李文倩：伯恩哈德笔下的维特根斯坦
路德维希·维特根斯坦是二十世纪最重要的哲学家之一，其思其行不仅在哲学界具有广泛而深入的影响，同时也成为众多艺术家关注的对象。艺术家对维特根斯坦的关注，主要表现在两个方面：一是对其思想的关注，并试图通过对其著作的阅读和思考，以帮助自己更好地理解相关艺术问题；二是直接以维特根斯坦为原型，创作出各式各样的 ...
卢锋：强供给与弱需求——中国经济如何再平衡？
展望2024年，国内积极取向的宏观政策与边际宽缓的监管政策有望持续，决策层对总需求偏弱问题有望保持较高政策关注度，中美关系相对平稳格局至少在美国大选全面展开前有望大体延续，这些内外环境因素有利于我国经济复苏并缓解近年挥之不去的总需求偏弱压力。 ...
巨力：经济形势应该怎么看
进入新阶段后，增长速度明显回落。经济增长速度的明显变化是由什么引起的？原因多种多样，可以肯定的是，这种变化是趋势性的而不是周期性的。这种趋势性变化，反映了我国社会主要矛盾的变化，反映了我国发展阶段、发展环境、发展条件的变化，反映了我国经济发展的大逻辑。 ...
黄玉顺：近十年来儒学研究的客观评估
今天的座谈会，主题是“近十年来儒学研究趋势的回顾与前瞻”。这看起来时间跨度不长，其实是一个大题目，因为：它涉及的是儒学研究的一种重大转变；这种转变，如果不能说是“时代性”的，也是“历史时段性”的，这取决于怎样理解“时代”概念。简单来说，这种转变就是：儒学研究从“民间”的和学者自发的活动，或者说“非官 ...
陈来：程颢为何说“‘天理’二字却是自家体贴出来”？
“宋明理学”这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，可是这个名称要细究起来也不能说是完完全全的科学，是大家约定俗成的。因为宋明理学诞生在北宋，可是一直延续到清代，因此如果按照这段历史来讲理学的体系，应该叫“宋元明清理学”。可是这个叫法显得有点长，所以习惯上就用“宋明理学”这个概念来指称宋元明 ...
金冲及 邵建斌：从三大战役看中国共产党人的战略思维
战略思维能力，就是高瞻远瞩、统揽全局，善于把握事物发展总体趋势和方向的能力。战略思维的一个突出特点，就是建立在全局性眼光之上的对事物发展总体趋势的科学预见，它要求指挥者、决策者看得远、看得准，对刚刚露头的倾向具有敏锐的识别力，并且能科学预见它的发展趋势。 ...
赖永海：《中国佛教文化论》绪论
文化，作为一种物质财富与精神财富的总和，它是人类离开动物界的一把标尺。如果说文化的出现标志着人类开始脱离动物界，那么，文化的现代化则意味着人类进入了现代化社会。宗教——按费尔巴哈的说法——是一种“自我意识”，动物没有“自我意识”，所以“动物没有宗教”。这样，宗教也是人区别于动物的一个重要标志。究竟何 ...
王文涛：经济全球化发展走向与扩大高水平对外开放
近年来，经济全球化曲折向前。一方面新一轮科技革命和产业变革深入发展，另一方面大国博弈、新冠疫情、地缘冲突等带来诸多干扰，全球化动力和阻力胶着，但动力仍然胜过阻力。当前，经济全球化主要呈现四个特点，深刻影响我国发展的外部环境。 ...
喻中：中国古典法学的知识体系
相较西方的古典法学，中国的古典法学源远流长，主要包含四种形态的法学知识，它们分别是：以礼为基础的礼法学，以律为基础的律法学，以经为基础的经法学，以政为基础的政法学。把这四种形态的法学知识汇聚起来，可以全面展示中国古典法学的知识体系。 ...
莫砺锋：论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景
宋人认为，审美活动中雅俗之辨的关键在于审美主体是否具有高雅的品质和情趣，而不在于审美客体是高雅还是卑俗之物。黄庭坚说："俗里光尘合，胸中泾渭分"，"若以法眼观，无俗不真。若以世眼观，无真不俗"，就含有这层意思。 ...
赵燕菁： 中国经济和，亟需一场债务端革命
中国的产业政策应当全神贯注于债务端，把资产端交给市场。中央提出要建立金融强国，首要一条就是要建立强大的债务端。现在有一种错误观点，就是把金融解释为实体经济的从属者甚至对立面，这和中央建立金融强国的目标使完全相悖的。宏观政策的制定者一定要尽快把产业政策的重心转向债务端。 ...