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方立天：中国佛教与伦理建设
提要：本文著重探讨中国佛教与伦理建设的关系，全文分为三部分：首先介绍佛教伦理的基本内容──去恶从善、平等慈悲和自利利他的伦理准则，和五戒、十善、四摄、六度的伦理德目。其次是论述中国佛教伦理的重构，即中国佛教通过删改、比附、衍生和补益的方式，创立了适应古代中国社会、与儒家伦理相融通的独具特色的伦理思想 ...
常修泽论改革：穷人不能再穷，富人不必出走，中产必须扩大
莫干山会议的精神实质就是两个字："改革"。我归纳总结了四条。第一种精神，时代责任精神，或者叫"家国情怀"。第二条，我认为今天特别值得发扬光大的，就是"公平竞争"精神。第三是"自由争鸣"的精神。最后就是各个层面"对话协商"，互动，交融。 ...
方立天：永明延寿与禅教一致思潮
【内容提要】永明延寿是五代、宋初禅宗法眼宗的著名僧人。禅教一致是宋以后佛教的主流思潮。文章在指出延寿提倡的禅教一致说是当时佛教发展的客观需要后，着重论述了延寿禅教一致说的理论机制、思维方式、方法论原则，强调延寿在实践层面上融会禅教一致的思想特色，并指出禅净一致思想是其禅教一致说的一个重要方面，进而肯 ...
视域与进路——杨国荣教授访谈
杨国荣，男，西历1957年生，浙江诸暨人，华东师范大学哲学博士。现任华东师范大学人文社会科学学院院长、哲学系教授，中国现代思想文化研究所所长，兼任中国哲学史学会会长、华东师范大学学术委员会主任。著有《王学通论——从王阳明到熊十力》《善的历程：儒家价值体系的历史衍化及现代转换》《心学之思——王阳明哲学 ...
钟启东：马克思意识形态概念的基本内涵
如果说现在还有人争论马克思的学说是否构成一种意识形态，那么这种争论实质上指向于如何把握马克思意识形态概念的本质内涵。对于国内学界来说，马克思主义是“科学的意识形态”已成共识，却并不表明“意识形态在马克思那里究竟有何本质规定”这个前提性问题获得真正解决，否则也不会出现“虚假意识说”“空谈玄想说”或者“ ...
方立天：印度佛教心性论思想概述
印度佛教心性论的理论架构是与佛教缘起论、业报论、解脱论紧密相连的。佛教哲学的基学说缘起论认为，一切存在都是按缘起方式而生的。早期佛教缘起论的“十二因缘”说阐述了构成众生生存的十二个条件，如其中的“无明”和“识”就属于心的范畴，也就是把心识归结为缘起论的重要因素。佛教还认为，众生的心常为烦恼所染污，这 ...
方立天：佛教伦理中国化的方式与特色
长期以来，中国封建社会在经济上是以分散的小农自然经济为基本形态，在政治上是中央高度集权的专制主义国家，在人伦上盛行以血缘关系为纽带，以突出嫡庶之分和长幼之序为特征的宗法制度。与这种封建社会相适应，儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等纲常名教，忠孝节义等道德规范，就成为社会的伦理准则和伦理德目。印度佛 ...
方立天：如来禅与祖师禅
本文梳理佛教文献中对如来禅与祖师禅的相关论述，概括出两种禅法的主要含义，并且指出：其区别在于藉教悟宗与教外别传、真心体用与自心显用、渐修顿悟与无修顿悟、人格理想与艺术境界四个不同的方面；其历史界限为从菩提达摩至弘忍是如来禅，从慧能至禅宗五家形成前是由如来禅向祖师禅的过渡形态，五家的形成标志着禅宗进入 ...
松岛泰胜：琉球人遗骨返还运动的现状与展望——迈向人性之源的回归
只要琉球民族还存在于世上，琉球人遗骨归还运动就会持续下去。亚太地区有许多的日本帝国主义受害者，受害者之间应加强合作，扩大影响，让失去的遗骨回到原来的墓穴。我想通过建立祖先和子孙后代之间的联系，实现人性之源的回归。 ...
常修泽：一千年也离不开民营经济
我建议，应该以"法治"来去掉民营企业家头上难以挥去的这把利剑。如中央文件所说的："民营经济是我国经济发展的生力军。"为此，我们要唱响民营经济发展时代的"命运交响曲"，更好地发挥民营经济在强国建设、民族复兴中的生力军作用。 ...
常修泽：“纸糊的桂冠要粉碎”
我们现在的人均GDP才1.25万美元（用现在汇率计算还不到1.2万美元），这个水平，距离高收入国家门槛1.32万美元，距离发达国家门槛2万美元，还差得比较远。至于离中央提出的2035年达到"发达国家中等水平"3.5万美元的目标，就差得更远。因此我们要谦虚谨慎，继续艰苦奋斗才行！ ...
马岭：关于学术研究中如何提出“建议”的一些体会
鉴于我国正处于社会变革和转型时期以及法学的实用性，一般来说，我们不仅要解释和阐述已有的法律条文，批评不合理的现有规范，还需尽可能地为修正和完善国家的法律制度做出努力，因此立法建议、修法方案、制度设计都可以也应该是我们法学论文探讨的内容。 ...
马岭：关于学术研究中如何“发现”问题的一些体会
在我看来，选题基本上就是"发现"问题，善于"发现"问题的人往往就比较会选题，有人说选题选得好，论文就成功了一半，这是有一定道理的。如何在学术研究中发现问题？在写论文时如何选题？如何培养自己对问题的敏感？在此仅仅结合自己的体会，谈以下七点。 ...
秦晋楠：罗钦顺是否继承了张载的气本论
摘 要：罗钦顺哲学对张载哲学的继承性并不似传统哲学史中所表述的那么强。具体而言，可以从三个方面证明：其一，在北宋五子中，罗钦顺主观上更欣赏的是程颢，而非张载。其二，在问题意识方面，罗钦顺讨论张载时更关心的不是气本，而是理气一物。这本质上是朱子学的问题意识，而非气学。其三，罗钦顺对张载的理解与传统气论 ...
吴海江 江昊：坚守好马克思主义中国化时代化的魂和根
习近平总书记强调，马克思主义中国化时代化这个重大命题本身就决定，我们决不能抛弃马克思主义这个魂脉，决不能抛弃中华优秀传统文化这个根脉。坚守好这个魂和根，是理论创新的基础和前提。深入思考坚守好马克思主义中国化时代化的魂和根的丰富内涵及实践要求，对于坚定历史自信、文化自信，坚持古为今用、推陈出新，不断深 ...
方立天：天台宗的“一念三千”说
一念三千说是天台宗人依据《法华经》等有关思想，吸取中国传统思维方式，经过综合创造而提出的极其重要的义理。内容深邃，富有特色。以下拟从一念三千说的内涵、意义和来源三个方面，加以简要的述评。一、一念三千的内涵天台宗创始者智颉大师在《摩诃止观》卷五上说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三 ...
方立天：南岳禅系的佛教平民化倾向
从宗教社会史的角度考察，随着六朝以来门阀贵族制社会的瓦解，唐代中期后，逐渐转变为相对区别于中古门阀时代贵族社会的平民社会。与此相应，佛教贵族化的经院佛学，即只流行于宫廷或上层知识分子之间的义学宗派也趋于衰落，而以禅宗为代表的信徒平民化宗派则应运崛起，繁荣兴盛。在佛教平民化的进程中，南岳禅系[1]发挥 ...
石斌：谦谦君子 巍巍高山——史学科奠基人王绳祖先生的学术人生
他和老一辈学者们所做的努力也为中国学科和国际问题研究的全面发展打下了重要基础。王先生的为人、为学和为师之道，充分彰显出中国优秀知识分子的传统美德。筚路蓝缕，以启山林，学术前辈们的敬业、奉献与开拓精神，永远值得我们铭记和学习。 ...
王伟长：深度科技化社会与西方哲学传统反思
笔者于2021年12月赴山东省潍坊市寿光市挂职锻炼，任寿光市科学技术局副局长。任职一年间，笔者对寿光市工业、农业发展情况进行了了解。在了解过程中，笔者既对基层的面貌、基层工作人员的精神及我国新时代基层工作的进展都有了新的认识，也切实体会到科学技术对生产生活起到的重要作用，并对西方传统哲学中形而上学的 ...
孙家珅：警惕日本防卫官“拜鬼”背后的军国主义回潮动向
靖国神社是日本军国主义发动对外侵略战争的精神工具和象征，供奉有对日本侵略战争负有严重罪责的甲级战犯。此次日本防卫背景人士不顾其身份公然"拜鬼"，不仅是当前日本社会和平主义思潮式微军国主义抬头的缩影，亦是错误史观仍在日本大行其道的体现。 ...
孙正聿：中华民族现代文明与中国自主哲学知识体系
习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中强调：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命”。在新征程上，当代中国哲学承担的新的文化使命，就是以建设中华民族现代文明为根本使命、以传承发展中华优秀传统文化为深厚基础、以构建中华民族共有的精神家园为 ...
陈志刚：“两个结合”与习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的理论逻辑
习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，是对马克思主义世界观和方法论的坚持、运用和发展，是新时代中国共产党人的世界观和方法论。“六个必须坚持”，是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的主要内容，也是习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法的重要体现，是“两个结合”的重大理 ...
中共中央 国务院关于学习运用“千村示范、万村整治”工程经验有力有效推进乡村全面振兴的意见
锚定建设农业强国目标，以学习运用"千万工程"经验为引领，以确保国家粮食安全、确保不发生规模性返贫为底线，以提升乡村产业发展水平、提升乡村建设水平、提升乡村治理水平为重点，强化科技和改革双轮驱动，强化农民增收举措，打好乡村全面振兴漂亮仗。 ...
方立天：从达摩到慧能禅法的演变
从中国禅宗发展史来看，自菩提达摩东来，后经慧可、僧璨、道信和弘忍，这期间可谓禅宗的准备期，慧能及其《坛经》的问世，标志着禅宗的正式形成。慧能后出现了五家七宗，禅宗更臻于鼎盛，充分表明慧能创立禅宗的历史业绩是空前的。本文所要论述的问题是，从达摩到慧能，前后六祖间的禅法是怎样演进和变化的?演进和变化的理 ...
方立天：慧能的性净顿悟说
慧能(638－713)是一位文化不高的禅师，与达摩以来几代多是知识分子的禅师们不同，他更重视以文句简单且又能透彻地发挥无相、无住思想的《金刚经》来摆脱烦琐名相的思想束缚，提倡单刀直入的顿教。慧能的《坛经》思想大约有性净说和顿悟说两部分。性净说《坛经》认为，人心本来的原始状态是清净的，人心的当下状况， ...
陈来：贯穿在宇宙论、人性论、知识论、人心论中 ——宋明理学“理”的意义是什么
“宋明理学”这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，可是这个名称要细究起来也不能说是完完全全的科学，是大家约定俗成的。因为宋明理学诞生在北宋，可是一直延续到清代，因此如果按照这段历史来讲理学的体系，应该叫“宋元明清理学”。可是这个叫法显得有点长，所以习惯上就用“宋明理学”这个概念来指称宋元明 ...
方朝晖：孔夫子与柏拉图为何都注重“德性”？
在两千多年前的“轴心时代”，孔子与柏拉图都将“德性”视为人生要旨。孔子倡导“志于道，据于德”，柏拉图认为公民应具备“四大美德”，二人可谓心意相通，更印证了孔子名言——“德不孤，必有邻”。“孔子与柏拉图在学术动机及学术思想内容方面都有着较大的共同之处。”清华大学人文学院历史系教授方朝晖接受中新社“东西 ...
方立天：重“禅”与重“性”——学习太虚法师“中国佛学特质在禅”论断的一点思考
太虚法师(1889—1947)，中国近代著名僧人、佛教领袖。太虚法师长期在上海一带从事佛教弘法事业，1947年病逝于上海玉佛禅寺。太虚法师与玉佛禅寺有着特殊因缘。在太虚法师圆寂60周年之际，上海玉佛禅寺“为了纪念太虚法师的胜行功德，弘扬人间佛教思想，探索佛教应对现代化的经验”，特举办“纪念太虚法师圆 ...
方立天：佛教四缘说对生态文明建设的启示
一年前，笔者曾撰写过《佛教生态哲学与现代生态意识》(载《文史哲》2007年第4期，《新华文摘》2007年第22期)一文，从“佛教缘起论与生态构成”、“佛教宇宙图式论与生态共同体”、“佛教因果报应论与生态循环”、“佛教普通平等观与生态平衡”和“佛教环境伦理实践与生态建设”五个方面，论述了佛教有关生态哲 ...
方立天：中国佛教哲学的现代意义
引言中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值应该说明的问题。佛教 ...