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翟奎凤：论杨简、陆九渊对《大学》的批判与肯定
摘要：南宋杨简认为《大学》非圣人所作，在思想义理上有支离、割裂之瑕疵，有害于道体之浑全。对于“三纲领”，他认为“明德”即是“至善”，“止于”二字加在“至善”前是累赘，而“止、定、静、安、虑、得”之前后次第是臆想、穿凿。《大学》论“止”在杨简看来有些刻意，不如《尚书》所说“安汝止”“钦厥止”说得自然。 ...
杨立华：孔子的四大贡献
孔子的生平众所周知：鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋末年伟大的思想家和教育家。走进孔子的精神家园，一个比较方便的路径是认识并考察他的主要贡献、精神气质与核心思想框架。孔子的四大贡献一般而言，人们倾向于把孔子理解为一个教育家。诚然，孔子是一个伟大的教育家，首开中国私学之先河，被尊 ...
姚洋：中国经济的挑战与复苏逻辑
今天想和大家分享的是中国经济面临的挑战以及复苏的逻辑。当前，经济复苏为何如此困难？其背后的原因是什么？在中国讨论经济问题时，政府的作用、政策效应不可忽视。因此，要理解中国经济的走势，首先必须理解政府在制定这些政策时的逻辑。 ...
黄玉顺：“太极”观念的当代哲学省思——《周敦颐太极图讲记》读后
对于中国哲学的现代转化来说，如果仍要使用"太极""无极"这样的词语，那就必须对它们进行解构、还原而重构。具体来说，"太极"作为形上的"存在者"，即是一个存在者化的观念，因而有待于前存在者的"存在"观念为之奠基；"无极"亦然，它应当被改造为一个前存在者的"存在"观念。 ...
王顺然：良知如何呈现：经验知识的解释进路及其反思——以“体知”与“动力之知”为例
摘 要：从“四端之心”开始，以经验知识的解释进路来叩问良知之存在、表述良知之呈现，存在着一条值得被注意的哲学史发展脉络。通过简要梳理这一哲学史源流，并特别说明杜维明、黄勇在回应西方哲学的基础上分别提出的“体知”与“动力之知”理论，我们可以认为，以经验知识的进路解释良知如何呈现，需要以良知不学而能的先 ...
方立天：佛教伦理推动和谐社会发展的三个向度
探讨佛教伦理与和谐社会的关系，运用佛教伦理推动和谐社会的发展。挖掘佛教伦理的积极内涵，并运用佛教伦理的积极因素配合社会、缓解矛盾，减少不和谐因素，推动和谐社会的不断向前发展。一、 和谐社会与佛教伦理的内涵与定位和谐社会包括三个方面:即人与自我的和谐、人与社会的和谐和人与自然的和谐。社会成员的身心和谐 ...
方立天：禅风如何由“不立文字”到文字禅？
内容提要：北宋初期临济宗人和云门宗人等，采用偈颂(诗歌)等体裁，从文字上追求禅意，以不点破为原则，绕路说禅，使得禅风出现了由“不立文字”到文字禅的变化。临济宗人大慧宗杲主张从公案中提出某些语句作为题目来参究，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟。他所创立的禅法被称为“看话禅”。曹洞宗人宏智正觉认 ...
王毅：在庆祝中法建交60周年招待会上的讲话
中法都是自信自立的民族，我们对自己、对世界有着深刻的思考和认识，坚持独立的政策，走自主的道路，不随风起舞、也不随波逐流；中法都是有全球担当的大国，我们都爱好和平、追求真理，反对阵营对立，倡导多边主义，勇于探索国与国之间相互尊重、合作共赢的正确相处之道。 ...
王正：《〈论语〉与算盘》：一个会通古今的视角
涩泽荣一的《〈论语〉与算盘》是一本具有跨时代、超国界意义的著作。所谓跨时代，不仅指它对当下人们的生活仍具有一定的指导性，更指它深刻展现了以儒家思想为主要精神内容的东亚世界从古典农业文明到现代工商业文明的跨越性发展。所谓超国界，指它所表现出的古今文明转化之典范、道德与商业贯通之典型，不仅对日本社会有价 ...
潘道正：从精神分析到性别理论
雅克·拉康（Jacques Lacan）是弗洛伊德坚定的追随者。20世纪50年代，拉康喊出了“回到弗洛伊德”的口号，复兴了已没落的精神分析学。但拉康和弗洛伊德对现代女性主义的影响截然不同。弗洛伊德是公认的大男子主义者，甚至被女性主义者指责为厌女症患者，其精神分析理论对女性有明显的性别歧视，是女性主义 ...
李利安：中国化观音信仰的两重文化结构
经过漫长的历史发展，古代印度的观音信仰终于演变成中国化的观音信仰，成为中国文化的重要组成部分。对于这种来自印度但却实现了中国化的观音信仰，我们可以称之为汉传佛教的观音文化。从宏观上看，中国的汉传佛教的观音文化可以划分为观音宗教文化与观音世俗文化两部分[1]，其中观音宗教文化就是观音信仰的基本义理和修 ...
李利安：魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播
佛教的思想与信仰是依据各种经典而得以成立并传播的。印度古代观音信仰向中国的传播也是通过各种诠释观音信仰的经典而得以完成的。从魏晋时代开始，古代印度观音信仰类经典就源源不断地传入中国，直到南宋时代基本结束。一千年间传入中国的观音经典可以划分为七个大的系统：一是净土往生系统；二是受记系统；三是华严系统； ...
盛邦和：韩非子思想再析
1、“尽力于亲民，加事于明法。”韩非（约公元前280年—公元前233年），亦称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人，属韩国宗室。前253年荀子离稷下学宫往楚。韩非子入荀子门下，同学者有李斯等。韩非子好读商鞅书，又通览百家，“学帝王之术”，总结商鞅、申不害、慎到等法家先驱业已提出的“法、术、势”理念 ...
金民卿：巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位
意识形态工作是为国家立心、为民族立魂的工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视意识形态工作，确立和坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度。2023年底，习近平总书记在上海考察时再次强调要“巩固马克思主义在意识形态领域 ...
莫纪宏：论地方性法规的空间效力
在实践中，因缺少对地方性法规的空间效力的清晰的制度界定，致使地方性法规在执法、司法中很难得到精确和有效的适用。必须从立法学的基础法理层面来深入分析地方性法规的空间效力，从而为地方性法规在执法、司法中的有效适用，以及全面和科学地实施地方性法规提供底层逻辑的支撑。 ...
韩书安：理学视域中的存在与时间：重思孔子的“川上之叹”
摘要：作为经典世界中的思想史事件，孔子的“川上之叹”存在着伤逝、勉学、道体三种诠释路径。相较而言，“道体”说既克服了“伤逝”说的消极观念，也深化了“勉学”说的思想内涵，并且还实现了圣贤之间的“视域融合”，在经典解释史上具有重要的理论意义。从形而上学的视域来看，孔子“川上之叹”所表达的核心主题是对存在 ...
张志刚：弘扬中华优秀传统文化 深入推进我国宗教中国化
传统文化是一种文明的深沉底蕴，是一个民族、国家与社会的“根”与“魂”，是其民族成员、国家公民、社会群体的认同标志。深入推进我国宗教中国化的主要任务之一，就是要用中华优秀传统文化浸润我国各宗教，鼓励和支持我国各宗教弘扬中华优秀传统文化。习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，中国文化源远流长，中华文明 ...
李利安：明末清初禅宗的圆融之路
禅宗自宋代之后逐渐成为中国佛教的主流，并开始了一个长期的圆融进程。这种历史进程成为中国文化史上的一个十分重要的现象，不但对佛教产生了延续至今的深刻影响，而且对中国文化的总体特性与结构的形成具有重大作用，值得引起我们的充分注意。对这段历史的研究有助于我们准确把握中国佛教的特色，并在此基础上认识中国传统 ...
李利安：汉传佛教观音信仰的基本体系和基本特征
汉传佛教是一种极其丰富的宗教文化体系。在这个体系之内，又有许多各具特色的佛教信仰形态。其中菩萨信仰就是汉传佛教庞大体系中最重要的一个信仰体系，也是整个汉传佛主要的外在表现形态。而在菩萨信仰体系之中，观音信仰无疑是最典型、最普及的一种信仰。大家都承认，在中国乃至整个东方世界，观音都是一位极受崇拜的菩萨 ...
李利安：观音与文殊：悲智双运的理论价值与实践意义
菩萨信仰是中国大乘佛教最基本的外在表现形态。在中国佛教的菩萨信仰当中，四大菩萨出类拔萃，无与伦比。这四大菩萨尽管在学理上是平等无别的，但在实际的信仰理念中，他们却各有所司，各有所长，各自代表了佛教理论尤其是佛教修道理论中最基本的一个方面。而这每一个方面又都与人类所面临的主要问题以及这些问题的解决途径 ...
李利安：法显的内在品格及其当代启示
法显是生活在一千六百多年前的历史人物，当我们今天面对他、纪念他时，我们既需要进一步考证、熟悉法显的经历与事迹，也需要总结与理解他的卓越贡献与影响，同时，我们还要从法显的信仰与事迹中提炼法显内在的品质与精神，这既有助于我们对法显一生的经历与作为得出一个合理的解释，也是对法显内在信仰与外在实践的升华，在 ...
李利安：当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系
佛教形象具有多重的内涵。从广义来看，佛教的形象包括佛教自身的存在形态和佛教在世人心目中的存在形态两种。前者是佛教外加于社会的，以客观性形象表现出来，后者是社会对佛教的评价，以主观性形象表现出来。佛教的客观存在形态可以划分为内在和外在两重结构，内在形态由佛教的教义理论、修道方法、信仰心理构成，外在形态 ...
李利安：楚山绍琦禅师念佛禅思想的基本特征
唐代以后，中国佛教出现各个宗派合流的趋势。由于禅宗与净土宗是自唐以后中国佛教中最流行的宗派，所以，禅净之间的融合便成为中国佛教走向融合的关键环节。禅宗与净土宗的融合在历史上是通过各种不同的途径进行的，不同时代，不同地区的具有不同传承和不同思路的僧人，在对待禅净融合方面做出了不同的选择，从而使中国佛教 ...
杨祖陶先生《德国古典哲学逻辑进程》再版
2023年11月武汉大学迎来130周年校庆，推出《百年名典》是本次校庆中的一项重要的学术活动。《百年名典》收录了20位学者的过往著作。杨祖陶先生的《德国古典哲学逻辑进程》名列其中。杨祖陶先生30年前的旧著能以这样的方式再版，令人感慨和庆幸。 ...
庄振华：当代世界与理性内外
理性在当代世界的地位与作用颇为吊诡。科技的发展似乎让理性风光无两，即便面临取消人本身价值的巨大风险也义无反顾。这种发展在人类面前似乎“反客为主”了，因为这种发展本身仿佛就证明了自己的正当性，以致科技既没有闲暇也没有必要参与有关这种正当性的争论，更谈不上反思自身的界限了。人工智能、元宇宙、ChatGP ...
程美东 张蓝天：先进政治力量的优秀示范：周恩来道德形象论析
周恩来的道德形象是中国共产党先进政治力量的优秀示范。它符合中国的时代现实需要，广泛传播凝聚共识，拥有深厚的社会基础，既是我们党道德建设中的精神榜样和思想奠基，也为我们党推进政治凝聚力建设提供了重要资源和有益借鉴。 ...
丁耘：天下与天命——基于气论的历史哲学
【内容提要】 21世纪第二个十年以来的中国乃至世界形势，可谓“改革”与“开放”的双重变奏。其中，“改革”多被“开放”所引领。但在失衡的世界中，全球化必然遭遇挫折。挫折的最重要面相不再是古今危机，而是普遍性的内外危机。其中大者，是文明间关系。要现实地理解此关系，就必须理解文明体，并扬弃唯物史观与文明史 ...
李利安：论佛教在构建社会主义和谐社会过程中的作用
内容提要：构建社会主义和谐社会需要集中各方智慧，调动一切积极因素。本文以佛教基本形态各要素为基本框架，结合当代构建和谐社会的基本思想与实践，对佛教在构建社会主义和谐社会过程中的作用进行了全面系统的分析，认为，佛教作为一种影响深远的宗教，它内在形态中的教义体系包含着大量与和谐相关的理论，它的修道体系中 ...
李利安：佛教思想研究方面比较忽视的几个领域
张岂之先生八十大寿时，西北大学举办了中国思想史学科建设研讨会。负责大会筹备的阳举兄嘱我说几句话。我不善于吹捧，总是喜欢发现问题，于是就目前国内学术界佛教思想史研究中存在的一些薄弱领域草拟了一个大纲给阳举。可能是阳举感觉我的批评不太适合欢庆气氛，也就“忘记”安排我的大会发言了。可是由他勾起的想法却挥之 ...
王鸿刚：中国经济向何处去？
体制、供给、需求和人才等多方面优势是转型成功的重要保证，直面经济竞争、持续扩大开放、不断深化改革是转型期间的恒定性特征，短期企稳蓄势、中期逐步成势、长期前景光明则是不同的阶段性特征。为使光明前景成为现实，中国需处理好两大奇迹、两大格局、两大集团和两大秩序之间的关系。 ...