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邵春堡：数字时代人际关系变化的趋势和特点
数智科技带动产业变革，形成数字经济，广泛地影响到社会、文化和生活，一切都在顺势而变。日常工作和生活中较为敏感的人际关系，也在微妙地调整、改进、包含中，有的甚至在颠覆，反映着未来社会生活中人际关系的发展趋势，一些特点若隐若现，人际关系的新机制正在重塑过程。 ...
雷博：《周礼》在中华文明大一统体系建构中的意义
在中华文明五大突出特性中，“统一性”是非常重要的特质。历史上，“分久必合”与大一统的建构是一个基本趋势，这里面既有历代思想家、政治家在伦理观念和礼乐制度层面不断探索创造所带来的文化凝聚力与文明向心力，同时也是各族群之间交往、砥砺、碰撞、融合的产物。在各种内外因素中，《周礼》是一条很重要的线索，对中华 ...
陆磊：关于货币的四个表象、六个共识和三个猜想
如果真的出现条约形式、来去自由、算法透明、汇率套算的超主权货币，那么跨时区的金融市场就可以实现对同一标的按照同一稳定币的无限连续交易。届时，将不会存在主权货币之间的世界货币之争，也不会存在私人数字货币对主权货币地位的侵蚀。 ...
陈赟：探寻历史意义的中国进路
摘要：基督宗教的历史意识内蕴着一种基于时间与永恒保持恒久张力和间距的终末论结构，现代性意识将此结构转化为内在主义的历史过程。于是，单一线性机制的历史叙事构成西方历史理解的核心，其本质是将终末论的历史完成转换为历史过程中的终极完美，于是有了历史完成即历史终结的历史终结论，以及基于历史意义不能在历史内部 ...
丁为祥：两宋道学叙事中的一个误枉之论——张载与二程“京师论《易》”说的形成及其传衍
摘要：张载与二程的“京师论《易》”可以说是两宋道学史中的一个大公案，从一定程度上说，道学所谓“濂、洛、关、闽”的谱系与排序也就建立在张、程“京师论《易》”及其传说的基础上。但这一说法并非完全出自历史的真实，其形成反而具有某种递加传衍与“层累”造成的特点。其史实发生于1056年，而其第一次提出则出现于 ...
张辉：天下无无父母之国：古典儒学视域下的一种家国关系
摘 要：学界以往常以“家国同构”或“家国一体”来描述儒学对家国关系的理解，这一理解模式无法解释家、国之间实际存在的断裂与二者间的冲突。在古典儒学思想中，家和国并不完全一致，甚至还存在明显冲突。在面临二者的冲突时，孔孟都主张将家庭伦理置于政治责任之上，优先考虑维护伦理亲情，在尽可能减少对国伤害的前提下 ...
丁为祥：“《大易》不言有无” ——张载对于理学建构及其研究的一点忠告
内容摘要：作为宋明理学的开创者之一，张载是北宋五子中第一个自觉地对理学之理论基础展开“稽天穷地之思”的思想家，同时又从总结思想发展之历史经验的角度提出了一个带有必然性的结论，这就是“《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也”。对张载来说，他不仅以这一结论分析道家从老子到庄子的思想发展，而且也以这一标准分 ...
杨洪源：马克思主义与中华优秀传统文化彼此契合的重要表现——从人的本质与发展看“第二个结合”的前提
【摘要】从学理上阐释马克思主义与中华优秀传统文化的彼此契合及其主要表现，有助于更好地理解“第二个结合”的重大意义，切实肩负新时代新的文化使命。以现实的人为出发点并基于社会关系来把握人的本质，反对把人看作抽象的孤立的个体，是马克思主义和中华优秀传统文化的相同理论起点。在核心理念方面，中华优秀传统文化强 ...
李利安：佛教的人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路
在太虚大师圆寂六十周年之际，重新反思大师发起并一生为之不懈实践的人间佛教，既是对大师的最好纪念，也是对当代中国佛教发展趋向及其相关问题的理性关注，具有重要的理论意义和实践价值。近一百年过去了，当年太虚大师所面对的中国，早已从列强欺压、政治黑暗、战乱不宁、文化愚昧、经济贫弱、矛盾丛生的时代走出，迎来了 ...
李利安：法显精神对现代心灵环保的启示
法显是中国历史上第一个到达印度并取回佛经的中国人。他以60岁的高龄开始远征之途，西渡流沙，翻越葱岭，探险异域，漂渡沧海，最终返回祖国。这位生活在一千六百多年前的历史人物不但以其卓越的旅行而名震史册，而且以其丰厚的精神资源继续给现代人类的心灵环保传递着深刻的启示。历史上，佛教史学家曾以“明杰”、“整肃 ...
李利安：太虚大师与康寄遥居士
太虚大师的人间佛教实践与佛教革新运动曾经遇到很多的阻力，致其举步维艰，屡遭挫折，所以，在那个时期，获得更多人的理解和支持，显得尤为珍贵。西安作为西北的重镇和门户，自从宋代以后，就丧失了其在全国的政治与文化中心地位，佛教文化也由此走向衰落．。到了民国时期，整个西北地区，军阀割据，战乱不宁，民不聊生，佛 ...
李利安：释迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位
一、舍利概说梵语sarira，巴利语sarira，音译“实利”、“设利罗”、“室利罗”。意译体、身、身骨、遗身，即死尸、遗骨之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。《金光明经》卷四《舍身品》中说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔， ...
李利安 张丽：佛教生态思想的基本体系
环境恶化的日趋严重促使人类开始关注生态问题。近年来，中国也开始重视生态保护，并相机出台了很多有力的措施，同时在学术领域就生态环保问题展开深入探讨，尤其是自从党中央提出建设生态文明的战略决策之后，社会各界对生态问题更加重视。在对生态问题的探讨中，中国人既重视当代西方的经验教训和理论成果，也对中国传统文 ...
王亚荣 李利安：论秦巴山区佛教的几个特点
秦巴山区地跨汉江南北，位处川陕交界，山高水长，川岭交错，将我国西北和西南紧密地联系在一起。从历史文化的角度看，这一地区是三秦文化圈和巴蜀文化圈交汇的地区、准确地说，从秦岭南坡以下受巴蜀文化的影响要多一些。佛教经西域传人中土后，从竺法护开始，关中地区成为中国佛教重要的译传中心。至隋唐，分宗立派，名僧辈 ...
李利安：观音汉译名称的历史演变与争论
观音的梵文为Avalokitasvara, 或Avalokitésvara，音译“阿缚卢枳低湿伐罗”，或者“阿婆芦吉低舍婆罗”、“逋卢羯底摄伐罗”。梵名一称Aryavalokites-vara(阿梨耶婆楼吉氏税、阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰)。国外有学者认为，Avalokite?vara梵文原意为“察看这个 ...
李利安：真禅法师佛学思想与实践的人间性特征
真禅法师是中国现代著名的佛教理论家和实践家。他自幼出家，曾经就读于东台三昧寺启慧佛学院、焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院和南京华严速成师范学院、上海玉佛寺佛学院等，并随应慈、圆瑛、常惺、震华等著名法师修学佛法，对《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《维摩经》、净土三经等经典以及华严宗、三论宗、法相 ...
李利安：《金刚经》玄奘译本对罗什译本的补正作用
众所周知，《金刚经》是历史上流传最广的几部佛经之一，对中国佛教产生过极大的影响。《金刚经》一共有6种汉语译本，可是，从古到今不论是佛教界还是世俗社会，传诵、习持、使用的《金刚经》只是鸠摩罗什翻译的本子(以下或简称什本)，其他译本均默默无闻，人们所说的《金刚经》就是特指鸠摩罗什译的《金刚经》。与其他译 ...
王毅：深入贯彻中央外事工作会议精神 不断开创中国特色大国外交新局面
新征程上，中国特色大国外交将进入一个可以更有作为的新阶段。我们不能满足于以往的成就而不思进取，也不能因为外部环境风高浪急而畏首畏尾，而是要锚定实现中国式现代化，开拓进取、砥砺前行，谱写中国特色大国外交新的历史篇章。 ...
李强在世界经济论坛2024年年会开幕式上的特别致辞（全文）
信任从何而来？我想，它首先建立在我们对人类美好未来的憧憬，并愿意为之共同努力的基础之上。我们应当更加珍视沟通与交流，更加珍视团结与合作，更加珍视开放与共享，更加珍视和平与稳定。这里，我想主要着眼经济领域重建信任加强合作，跟大家分享五点建议。 ...
2023年哲学研究发展报告
以哲学的方式回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，不断推出有深刻思想性的高质量研究成果，加快构建具有鲜明中国特色的哲学学科“三大体系”，是新时代中国哲学界的历史使命。2023年的哲学研究，以重大时代问题研究促进哲学基础理论研究，在面向实践的理论研究与创新中彰显中国智慧。推进马克思主义哲学基本理 ...
常修泽：以高水平国际化促进成渝一体化发展
推动成渝地区双城经济圈建设，对于优化我国区域经济布局和对外开放格局，形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局具有重大而深远的意义。重庆是成渝地区双城经济圈两大国家中心城市之一，建议从广度和深度拓展，打好重庆"三张牌"，以高水平国际化促进成渝一体化发展。 ...
阙光联：宋明理学：儒家历史上的“清教运动”
内容提纲前言：从基督教近代的清教运动看人类文明史上的纯洁信仰运动一、儒家“清教运动”的背景：儒家道德理想的信仰危机二、儒家的自我革命——宋明理学三、宋明理学与基督教清教运动的职业伦理观念之比较四、清教运动与宋明理学的不同结局、后果之比较五、对于清教运动与宋明理学的某种错误理解——所谓个体主义、良心自 ...
2023年马克思主义理论研究发展报告
2023年，马克思主义理论学界着力将政治话语转化为学术话语，对习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平文化思想的学理化研究阐释更加精细，对重大时代问题的回应思考更加主动，对马克思主义基本原理的研究更加深入，呈现出积极发展态势。深入研究阐释习近平文化思想全国宣传思想文化工作会议首次提出了习近平文化 ...
习近平：完整、准确、全面贯彻落实关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想
统一战线是党克敌制胜、执政兴国的重要法宝，是团结海内外全体中华儿女实现中华民族伟大复兴的重要法宝，必须长期坚持。现在，统战工作不是过时了、不重要了，而是更重要了。党所处的历史方位、所面临的内外形势、所肩负的使命任务发生了某些重大变化，越是变化大，越是要把统一战线发展好、把统战工作开展好。 ...
陈赟：礼之起源、秩序本性与文明历史——以《礼运》礼之起源到大成的叙事为中心
【摘要】《礼运》刻画礼之从起源到大成的叙事，是以三代以上的典范案例来展示秩序（礼）的意义、历史及其本性。对这一叙事的进行整体性的文本分析，则可以看到，神显、圣创、文明构成三种理解秩序历史及其本性的关键词，但“神显”“圣创”可以纳入“文明”之中，作为“文明”的构成部分而被理解。秩序的完备状态在《礼运》 ...
冯兵：朱子论“命”：形态、结构与性质
摘 要：“命”的观念在传统社会中有着深远的影响。朱熹的命论具有“动－静”双重形态与“理－气”二元结构。静态层面的命“以理言”，为分殊之理，具本体论意义；动态层面的命主要是“以气言”，体现的是宇宙万物的创生机制与原理，具生成论意义。而生成论是朱熹命论最基本的性质。在“理－气”二元结构中，由于现实层面往 ...
江求流：人性的自然基础：朱子对程颐“性即理”命题的阐释及其哲学意蕴
[摘 要]“性即理”这一命题是程朱理学的标识所在。由于佛教批评儒学不能“穷理尽性”，理学家们便自觉地将对“性与天道”的探讨作为学术工作的核心，从而兴起了“性命之学”的学术思潮。正是在这一背景下，程颐提出了“性即理”这一命题，朱子又进一步对它做了阐释。“性即理”包含两层内涵：一、性何以“即”理？按照朱 ...
姚才刚：明代甘泉后学的主要类型与多元流变的特点
摘 要：明代甘泉后学可划分为五种类型：以洪垣、庞嵩为代表的甘泉学之正传；以唐枢、蒋信为代表的折衷派；以何迁、吕怀为代表的“得甘泉学之一隅”者；以唐伯元、杨时乔为代表的偏向于程朱理学者；以王道为代表的湛门另类人物。甘泉后学的多元开展不但为岭南心学注入了活力，也推动了整个中晚明时期儒学的发展。不过，这种 ...
李利安：从“三和”到“六和” 从“三心”到“众缘”
第二届世界佛教论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”。很明显，无论从追求的目标来说，还是从达到目标的途径来看，都离不开“和”，一个“和”字是贯穿始终的灵魂。说起这个“和”，我不禁想起从首届世界佛教论坛主题设定的最初萌芽到最终确定的经历，一个从“三和”到“六和”的历史脉络至今依然清晰可辨。所谓从“三心”到 ...
李利安：当代佛寺文化资源的定位与开发[1]——以华林寺为例
—，对佛寺文化内涵进行准确定位的意义佛教寺院不但是住持佛法、清静修行的道场，也是弘扬文化、净化社会的基地。这两种功能的发挥既有赖於住持佛法者的慈悲和精进，也有赖於寺院与社会之间的良性互动机制的充分实现与不断发展。寺院与社会之间的良性互动有一个激发、展开、运行、完善、发展的内在机制和内在规律，涉及文化 ...