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阙光联：宋明理学：儒家历史上的“清教运动”
内容提纲前言：从基督教近代的清教运动看人类文明史上的纯洁信仰运动一、儒家“清教运动”的背景：儒家道德理想的信仰危机二、儒家的自我革命——宋明理学三、宋明理学与基督教清教运动的职业伦理观念之比较四、清教运动与宋明理学的不同结局、后果之比较五、对于清教运动与宋明理学的某种错误理解——所谓个体主义、良心自 ...
2023年马克思主义理论研究发展报告
2023年，马克思主义理论学界着力将政治话语转化为学术话语，对习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平文化思想的学理化研究阐释更加精细，对重大时代问题的回应思考更加主动，对马克思主义基本原理的研究更加深入，呈现出积极发展态势。深入研究阐释习近平文化思想全国宣传思想文化工作会议首次提出了习近平文化 ...
习近平：完整、准确、全面贯彻落实关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想
统一战线是党克敌制胜、执政兴国的重要法宝，是团结海内外全体中华儿女实现中华民族伟大复兴的重要法宝，必须长期坚持。现在，统战工作不是过时了、不重要了，而是更重要了。党所处的历史方位、所面临的内外形势、所肩负的使命任务发生了某些重大变化，越是变化大，越是要把统一战线发展好、把统战工作开展好。 ...
陈赟：礼之起源、秩序本性与文明历史——以《礼运》礼之起源到大成的叙事为中心
【摘要】《礼运》刻画礼之从起源到大成的叙事，是以三代以上的典范案例来展示秩序（礼）的意义、历史及其本性。对这一叙事的进行整体性的文本分析，则可以看到，神显、圣创、文明构成三种理解秩序历史及其本性的关键词，但“神显”“圣创”可以纳入“文明”之中，作为“文明”的构成部分而被理解。秩序的完备状态在《礼运》 ...
冯兵：朱子论“命”：形态、结构与性质
摘 要：“命”的观念在传统社会中有着深远的影响。朱熹的命论具有“动－静”双重形态与“理－气”二元结构。静态层面的命“以理言”，为分殊之理，具本体论意义；动态层面的命主要是“以气言”，体现的是宇宙万物的创生机制与原理，具生成论意义。而生成论是朱熹命论最基本的性质。在“理－气”二元结构中，由于现实层面往 ...
江求流：人性的自然基础：朱子对程颐“性即理”命题的阐释及其哲学意蕴
[摘 要]“性即理”这一命题是程朱理学的标识所在。由于佛教批评儒学不能“穷理尽性”，理学家们便自觉地将对“性与天道”的探讨作为学术工作的核心，从而兴起了“性命之学”的学术思潮。正是在这一背景下，程颐提出了“性即理”这一命题，朱子又进一步对它做了阐释。“性即理”包含两层内涵：一、性何以“即”理？按照朱 ...
姚才刚：明代甘泉后学的主要类型与多元流变的特点
摘 要：明代甘泉后学可划分为五种类型：以洪垣、庞嵩为代表的甘泉学之正传；以唐枢、蒋信为代表的折衷派；以何迁、吕怀为代表的“得甘泉学之一隅”者；以唐伯元、杨时乔为代表的偏向于程朱理学者；以王道为代表的湛门另类人物。甘泉后学的多元开展不但为岭南心学注入了活力，也推动了整个中晚明时期儒学的发展。不过，这种 ...
李利安：从“三和”到“六和” 从“三心”到“众缘”
第二届世界佛教论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”。很明显，无论从追求的目标来说，还是从达到目标的途径来看，都离不开“和”，一个“和”字是贯穿始终的灵魂。说起这个“和”，我不禁想起从首届世界佛教论坛主题设定的最初萌芽到最终确定的经历，一个从“三和”到“六和”的历史脉络至今依然清晰可辨。所谓从“三心”到 ...
李利安：当代佛寺文化资源的定位与开发[1]——以华林寺为例
—，对佛寺文化内涵进行准确定位的意义佛教寺院不但是住持佛法、清静修行的道场，也是弘扬文化、净化社会的基地。这两种功能的发挥既有赖於住持佛法者的慈悲和精进，也有赖於寺院与社会之间的良性互动机制的充分实现与不断发展。寺院与社会之间的良性互动有一个激发、展开、运行、完善、发展的内在机制和内在规律，涉及文化 ...
李利安：印度观音信仰的最初形态
“观音信仰”是大乘佛教体系之内的一种菩萨信仰，它以观音为崇拜对象，包含了各种不同的信仰形态，如现世救难、净土接引、智慧解脱、密仪持咒、解疑释惑、行善积福等。探讨观音信仰的最初形态及其同其他各种不同信仰形态之间的历史演进关系，对完整而深刻地理解观音信仰的历史真相与本质特性具有十分重要的意义，而对观音信 ...
姚洋：经济稳定增长，首先要政策回归常态
经济的发展离不开它的周期特性。虽然当前的经济周期，因为前几年的疫情全球大流行而被打乱，但终究会有触底反弹的时刻。未来的5至10年，中国经济潜力依然巨大，GDP增速保持在5%-5.5%之间并不困难，中国经济的基本面没有问题。2024年，摆在我们眼前的问题是，先把投资与消费等需求拉上去。 ...
郑开：试论《中庸》的“诚”
内容提要：“诚”的概念是《中庸》（特别是下半部分）讨论的核心问题。《中庸》里的“诚”显示出了深邃复杂的意义结构，包含了真实感、真切的精神体验和特殊的精神知觉状态等层面的意义。同时，抽象深刻的“诚”观念又脱胎于“礼”，即祭祀仪式过程中的特殊精神经验，更是这种精神经验的创造性转化。“诚”的概念及其理论应 ...
温海明：荀子心“合”物论发微
关于荀子认识论的研究，学者通常都从主观和客观分别对待出发，认为荀子力图使主观“符合”客观，以期求得全面正确的认识。本文作者认为，这种看法可以说符合常识的理解，但却没有切近荀子的本意。荀子的认识论是心物一体的认识论，心不是“主观”，物也不是“客观”，他更没有提出“符合”论，也不以“客观”为认识的标准。 ...
丁四新：郭店儒家竹书思想新论——以孔子为中心
摘要：在《尊德义》篇中，孔子提出了“尊德明伦”的道德主义的政治和伦理主张。在《六德》篇中，孔子提出了六位说和三大法说，系统地总结和建构了中国古代的位分伦理学说。在《成之闻之》篇中，孔子提出了求己反本的修身哲学，并将天常与六位贯通起来，意义重大。在《性自命出》篇中，孔子提出了“性自命出，命自天降”的重 ...
宇恒伟 李利安：佛教死亡理论的建构
摘 要：佛教的死亡观集中反映了死亡学视野中佛教的终极关怀，反映了人类面向世界寻求自我的过程。从死亡问题出发，运用古典文献资料，对佛教的死亡观进行梳理和研究，认为佛教死亡观是对传统死亡观的承接和拓展，是佛教中国化进程中的主要推动因素，是知识体系和超越体系构成的理论框架。关键词：佛教；死亡观；终极关怀中 ...
李利安：唐宋时期民众的佛教神灵信仰
摘要：大致来说，就信仰群体而言，佛教的中国化既包括在王公贵族、中上层僧侣、知识分子等精英层面的中国化，也包括在社会底层的民众上的中国化。相对于精英阶层的佛教中国化，民众的佛教信仰及其修行从一个更加宽广、细腻的角度丰富和深化了佛教的中国化，在中国佛教繁荣的唐宋时代，这一点表现得更加明显。以石刻和古代文 ...
胡士颍：“组织化驱动”的实践与理解：从《齐民要术》到“寿光模式”
摘要：《齐民要术》除了对社会历史、农业技术、农业文化等丰富内容外，也透显出数千年古代农业生产组织和管理思想的“太守治理”模式。寿光社会经济的腾飞，是中国特色社会主义发展道路的伟大实践，而以战略驱动、决策驱动、激发人民群众创造性和主动性以及市场经济驱动为主的组织驱动是寿光发展的重要经验。在此意义上，“ ...
李利安：当代人间佛教所面临的核心理论问题
人间佛教作为一种新的佛教发展运动或新的佛教思想与实践体系，肇始于近代的太虚大师，后来经过赵朴初等人的发展，到今天已经在海峡两岸获得进一步发扬光大，并获得教界、学界和政界前所未有的认同。不过，人间佛教在推广普及的深度和广度方面依然面临很多问题。这些问题看似实践推广的不畅，而深层次的原因则是理论难题尚未 ...
常修泽：中国对外开放“四性”论——改革开放45年个人亲历的几点体会
中国的对外开放具有四个方面的特性。第一是地域上的协调性。第二是开放对象上的全球性。第三是对改革进程的倒逼性，我们要学会利用对外开放的倒逼性推进自身改革的进程。第四是开放的递进性，一方面表现在由"五个流"的政策性开放向"制度型开放"递进，另一方面表现在制度型开放本身也有一个递进的过程。 ...
王月清 赵晓锋：新时代中国共产党宗教理论的发展创新
党的十八大以来，伴随着新时代中国特色社会主义的持续推进，中国特色社会主义宗教理论也在不断发展创新。面对百年未有之大变局，我们党把握世情与国情，洞察时势与时机，更加深刻地认识到宗教工作在党和国家工作全局中的重要性，把传承弘扬和发展创新有机结合起来，在宗教工作理论与实践上深入探索，形成了许多创新成果，为 ...
洪修平：关于《坛经》的若干问题研究
内容提要：自敦煌本《坛经》和其他禅籍发现以来，中外学者围绕着《坛经》作了许多研究，并就一些问题展开了非常激烈的争论。但许多问题至今尚未得定论，仍需继续研究。本文依现有资料对《坛经》的形成与版本之流变作了论述，对各本《坛经》之间的关系作了探讨，对围绕《坛经》的若干争论问题作了评析，并对《坛经》与禅宗研 ...
洪修平：佛教的人心关怀及其现代意义
当今之世，社会的物质财富和人类的物质欲望都在同步迅速地增长，和平发展与地区冲突也同时并存，人们在追求外在财富的同时往往忘却了自身内在价值和“人”的生活，不同的利益追求往往导致了人们心灵的隔阂和族群之间的纷争，社会动荡不安、战乱频仍以及精神空虚、道德失范等各种社会和人生问题层出不穷。如何帮助现代人摆脱 ...
洪修平：小乘禅数之学略述
佛教在两汉之际经西域初传至中国内地，而佛典的大量译出，则是从东汉末年开始的。最早在中土流行的是安世高一系的小乘禅数之学，其所传主要为流行于古印度西北部从上座部分出的说一切有部之学。安传小乘禅数之学对中国禅学的发展有重要的影响。代表安世高禅系思想的主要有《阴持入经》和《安般守意经》，它们的内容都是提倡 ...
洪修平 孙亦平：如来禅与中国佛教文化
一、如来禅的提出及其涵义之演变自从禅宗六祖惠能之禅流布天下，“凡言禅，皆本曹溪”以来，禅似乎成了惠能一家的专用名词。禅理、禅趣、禅味、禅机，以及祖师禅、分灯禅，说的都是以惠能为代表的南宗禅。然而，当我们回视历史的时候，就会发现，禅其实内涵丰富，名目繁多。在中国，随着佛法的东渐，印度佛教的大、小乘禅在 ...
姚远：青年马克思视野中的权利历史性研究
内容提要：马克思对法国“人权宣言”所表征的资产阶级权利的批判，得益于他在研究中先后采取的短时段和长时段视角。通过阅读《革命时代的法国史》《法国革命议会史》等著作，马克思能够考察革命时代立法者的原意。这种短时段考察是最直观也最顺理成章的“人权宣言”研究进路，马克思在其中选定的重点是国民公会时期及其财产 ...
吴忠民：论现代化的新趋向
内容提要：现代化本身处于一个不断发展变化的过程当中。从世界范围看，自第二次世界大战结束至今，随着时代的变化，尽管现代社会的基本属性并没有发生根本性的变化，但从现代化的具体内容来看，却表现出一些明显的新趋向，取得了许多新的重要进展，现代化由初级阶段步入中级阶段。从现代社会赖以生存和发展的物质基础的维度 ...
洪修平：佛教与现代社会人生
在世纪之交的当代社会，我们研究中国佛教文化有什么意义？如何使我们的研究有助于现实的社会人生和中华新文化的建设？我认为，一种文化现象的长期存在，自有其深刻的必然性。文化的内在精神和社会人生的需求是其依存的最重要的条件。从中国佛教文化来看，其之所以绵延数千年而至今不绝，千百年来不仅对人们的思想和社会生活 ...
洪修平：文化互动之果：中国佛教
1998年是学术界和佛教界根据有关史料确定的中国佛教两千年的纪念年。在此之际，笔者拟从佛教与传统宗教观念及儒、道等思想文化相互关系的角度，探讨一下佛教思想理论的中国化，以期对中华传统思想文化在与外来文化的交融中发展的历史有更好的了解。一印度佛教在两汉之际经西域传至中国，这是中国文化发展史上的一件大事 ...
中共中央 国务院关于全面推进美丽中国建设的意见
到2035年，广泛形成绿色生产生活方式，碳排放达峰后稳中有降，生态环境根本好转，国土空间开发保护新格局全面形成，生态系统多样性稳定性持续性显著提升，国家生态安全更加稳固，生态环境治理体系和治理能力现代化基本实现，美丽中国目标基本实现。 ...
叶小文：一切国家和民族的发展，都要以文化创新和文明进步为先导和基础——赓续文脉 明体达用
赓续文脉，明体达用，用今天话讲,乃实现民族复兴的"软实力"。一切国家和民族的发展，都要以文化创新和文明进步为先导和基础。用古人的话讲，叫"化成天下"，"刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。" ...