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洪修平：略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色
论文提要：六祖惠能的禅学思想奠定了南宗禅的理论与禅行之原则，而将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将禅宗进一步发展并使之繁盛的是南岳怀让与青原行思这两大禅脉，其中的南岳怀让主要因马祖而知名并得以蔚为一大禅系的。马祖不仅继承并发展了六祖惠能的禅学思想，而且在接机方面有进一步的展开，其禅法 ...
周国林 周文焰：传统民间规训与儒学的基层化传播
我国古代家训、家规文化源远流长。尤其是明清以来，伴随着宗族庶民化、组织化加强，家训、族规空前繁荣，形成族谱与规训共盛现象。民间规训内容契合儒家精神，涉及生活方方面面，强调以道德伦理修身，建立起治家、处世的哲学，让子孙有所遵循；并多引用史实典故、嘉言懿行进行通俗化诠释。民间家训族规以其庞大的体量和广泛 ...
唐明燕：《管子》施政方略的人性论基础
《管子》一书由齐国稷下学宫的学者们托管仲之名集体完成，该书在总结管仲治国理政历史经验的基础上，集诸子百家之精华，以成就王霸政治为目标，建构了一套以人为本、德法并用、物质文明与精神文明并重的施政方略。追本溯源，人性论是《管子》施政方略的逻辑起点。《管子》从利益角度来考量人性，将人性的特征概括为“欲利而 ...
许春华：“里仁为美”：孔子居处观的哲学意义
居处是每个人日常生活中不可或缺的。对于《论语》中孔子与孔门弟子来说，居处不仅是日常生活所需，也是君子品质的体现，是“仁”之展开与实践，是儒家生活方式的组成部分，这种居处观由此成为孔子仁学思想的一个缩影，获得了儒家哲学意义。本文选择《论语》中与居处相关的文本，进行释义和解读，阐发孔子居处观的哲学意义与 ...
邵春堡：从已知求未来
《未来发展：从数智经济到共享社会》是2023年12月由中信出版集团出版的邵春堡先生的新著。该书深度剖析数智经济、数智社会、数智治理，有利于政府、企业、个人构建数智思维，应对复杂变局。数字经济方兴未艾，共享发展走向远方。数字时代注定镌刻在21世纪，21世纪将引领数智发展走向更远的未来。 ...
刘伟：深化新时代做好经济工作的规律性认识
把推进中国式现代化作为最大的政治，一方面必须团结最广大人民，中国式现代化是深刻的革命，是一个系统工程，是前无古人的开创性事业，必然会遇到各种可以预料和难以预料的风险挑战，我们需要充分调动最广大人民的积极性主动性创造性，才能战胜种种艰难险阻。 ...
常修泽：产权保“饭锅” 法治去“悬剑”—— 再论民营经济发展的两个“根本支撑”
中国的民营企业现在存在预期和信心问题，就是在中央相关文件中提到的"预期不稳、信心不足"。如何解决预期和信心方面的矛盾？据我实际调查了解，一直有两个突出的问题没有完全解决：一个是产权未能得到有效保护。第二个是有关民营经济的法治尚不健全。 ...
陈先达 臧峰宇：重新理解《1844年哲学手稿》的时代价值
臧峰宇：陈老师，我最近阅读了您在20世纪80年代初期关于《1844年哲学手稿》（以下简称《手稿》）的油印讲稿，它是1981年7月由河北大学哲学系印制的，封面注明“根据陈先达同志辅导报告记录整理”，题目是《全面创立马克思主义科学体系的开端》。《手稿》德文版全文1932年发表于阿多拉茨基主编的ME ...
杨念群：“周礼”奠定了中国的精神底色
中国古代讲“礼”的重要典籍《礼记》中有一段文字专门解释了什么叫礼 ：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”也就是说，“礼”就是辨别血缘关系远近，据此建立身份秩序的一套标准。按照“礼”的规定，离姬、姜两姓较近的族群要厚待一些，反之就排斥打压，血缘亲疏决定各个族群分别属于不同的文明等级，由此 ...
洪修平：中国佛学研究与现代社会人生
时代在发展，世界在变化，社会在演进，人类也在探索中不断前进。面临世纪之交的风云变幻，现实的社会和人生使人们越来越意识到寻求精神安乐和宁静的重要性和迫切性。在人们追寻精神家园的过程中，佛教无疑可以发挥其积极的作用。佛教产生于印度，但兴盛在中国。佛教在印度曾一度绝迹，在中国却绵延数千年而至今不绝。佛教在 ...
洪修平：般若与禅观
禅宗一向是以不立文字、以心传心的“教外别传”相标榜的。它那直指人心、见性成佛的简易法门，重在自证自度、妙解顿悟，而不重经教师说，这确实使它在许多方面有异于教门各派。但从根本上来说，禅宗并未超出传统佛教的范围，也未脱离佛教在中土流传发展的轨道。它只是站在禅家的立场上，不拘于一师一说，融各家于一炉，并大 ...
洪修平：达摩祖师西来意
印度来华僧人达摩(?—536，一说528)被中国禅宗奉为东土初祖， “如何是祖师西来意”曾成为禅门弟子参学的主要话头之一，仅在《五灯会元》中就出现了不下二百次。达摩初至金陵与梁武帝的问答也在《碧岩录》中被列为第一则“颂古”而成为禅门众所周知的公案，由此可见达摩在禅门中的地位与影响。 “如何是祖师西来 ...
洪修平：惠能生平事迹考述
六祖惠能是中国佛教史上有重要影响的思想家和开一代新风的禅师，他在佛教理论和实践方面实现的变革与他所生活的社会文化环境及个人的出身和人生经历都有着密切的联系。透过他平凡而又曲折的经历，我们能更加深刻地了解惠能“这一个”历史人物及其思想的特点。由于各种史料和禅宗典籍对惠能生平事迹的记载说法不一，有的甚至 ...
余永定：展望2024中国经济
应该强调，中国的GDP增速在相当大程度上取决于政策。中国目前处于低通胀的状况，采取扩张性财政和货币政策至少在短期内不会导致通胀失控。中国政府应该充分利用这一最重要的政策空间，争取实现尽可能高的经济增速，一举扭转GDP增速持续下跌的趋势，一扫对经济增长的悲观预期。 ...
洪修平：惠能南宗禅学思想辨义与新探
创立禅宗南宗的惠能是中国佛教史上的一代宗师，他所倡导的直指人心、见性成佛的简易法门，强调自证自度，妙解顿悟，而不重经教师说、坐禅人定，开中国禅宗的一代新风，不仅对推动佛教的中国化作出了巨大的贡献，而且影响中国思想史达上千年之久。然而，对于惠能为代表的禅宗南宗的禅学思想，至今学术界在许多基本问题上看法 ...
洪修平：略论禅宗的分化与四川禅系的禅法特点
中国禅宗始成于道信和弘忍的“东山法门”，发展于惠能和神秀为代表的两大禅系，至惠能门下而大盛。惠能本是弘忍众多的弟子之一，由于他倡导一种“识心见性、顿悟成佛”的简便法门，并保持了道信以来山林佛教的特色，因而使禅宗得到了极大的普及。在以后的发展中，惠能门下又分化演变出江西马祖和湖南石头两大禅脉乃至五家七 ...
洪修平：《智慧与解脱——禅宗心性思想研究》序
人们常说，佛教产生于印度，兴盛在中国。佛教在中国得以兴盛发展，并产生广泛而深远的影响，在很大程度上得益于禅宗的出现。禅宗是渊源于印度佛教而形成发展于中国传统文化之中，它既融入了以儒、道为主要代表的中国传统思想文化的因子，更适应中国社会与文化的需求，同时又坚持了佛陀创教的根本情怀，强调依靠智慧而实现解 ...
马怀德：加强涉外法治人才培养
法律是社会生活、国家治理的准绳。涉外法律制度是国家法制的重要组成部分，是涉外法治的基础，发挥着固根本、稳预期、利长远的重要作用。新征程上，推进高水平对外开放、应对外部风险挑战，以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，必须加强涉外法治建设。 ...
程志华：“心体”何以可能——牟宗三关于“心体”及“圆教”的建构
摘要：牟宗三建构作为“圆教”的道德的形上学主要是通过“心体”之立实现的。他以“心性为一”即“一本义”为“圆教模型”，以重新定义“可能”和“理解”为前提，以“心体”建构为实现路径，以“上下其讲”为思维路径。就“上讲”看，他以沟通“心体”“性体”“道体”为主以实现“心体”的“上提”；就“下讲”看，他以“ ...
王延中：铸牢中华民族共同体意识的重大意义与重点任务
民族地区由于受到多种因素的制约，存在的问题和面临的挑战更为直接。在美西为首的敌对势力的种种手段中，"民族牌"成本最低，影响却最广泛。美国会、政府、智库、媒体齐上阵，对我民族政策污名化、妖魔化，同时拉帮结派在民族问题上对我围堵攻击，企图将民族主义浪潮引向我国，挑拨我民族矛盾。 ...
洪修平：略论禅宗的中国化特色
禅宗是一个典型的中国化的佛教宗派，这一点为国内外学者所公认。但如何理解佛教的中国化?禅宗的中国化特色主要表现在哪些地方?这些问题似乎仍应深入探讨，本文想就此谈一些个人的看法。关于佛教的中国化或中国化的佛教，我的初步看法是，如果把产生于印度的佛教照搬照抄地介绍到中国来，这当然不是中国化。但如果根本违背 ...
何哲：仁与礼：中华儒家思想及对完善人类现代治理的启示
摘要：儒家毫无疑问是中华数千年文明的显学和主流思想，在数千年文明中，儒家与道家、法家、佛家等众多思想流派相融汇竞合，形成了包罗万象的博大知识与文化体系。究其根本，儒家的核心思想轴线是内仁外礼，形成了从个人修身到齐家治国平天下的完整结构。历来人们对儒家的价值存在着复杂的争议，其根本原因在于儒家本身内部 ...
张师伟：黄老学派任道尊法无为的政治伦理思想
【摘要】黄老学派形成于战国中后期，以原始道家学说为基干，在发展过程中吸收了其他诸子思想，虽然属于广义的道家，但在政治伦理思想上又明显不同于老子及庄子。黄老学派在政治伦理观念上十分推崇“道”，在政治上坚持以合道为正当，以违道为不正当。君主在政治上的任道，一方面要求其在日常治理中以尊法为高，将法建立在体 ...
江小涓：下一步开放
中国坚持开放的是全球化重要的力量，外部环境仍然是机遇和挑战并存，我们要以高水平开放，抓住全球化的机遇，立足我们产业参与全球水平分工的新态势，这句话还是希望能理解我们现在感受到的种种不适，实际上很大程度上是一个结构变化带来的，以开放获得发展与改革的新动能，促进国内高质量发展。 ...
赵俊臣：李小云教授实践和发展微观发展学的努力
中国是一个人口众多的发展中国家，理所当然地成为发展学的研究对象。1980年代中国的改革开放特别是中期开始的大规模扶贫攻坚实践，为微观发展学的提出、构建于完善提供了丰富素材。期间，李小云等一批发展学家们为创立微观发展学作出了并正在继续作出不懈地努力。 ...
王慧 王凌晓：“后圣”荀子与“隆礼重法”
日前，国内首个专门用于古籍处理与研究的智能工具——“荀子”古籍大语言模型研发成功。这一智能工具是包含《四库全书》在内的古籍文献超20亿字大型语料库，具备自然语言理解、自动翻译、自动标引等功能。被称为“古籍版ChatGPT”的智能工具，为何取名“荀子”？研发团队表示，荀子不仅是先秦伟大的朴素唯物主义思 ...
程美东：文风建设中一定要防范的十大问题
一是没有问题，空话连篇。二是循环论证，语无伦次。三是缺衣少食，形容枯槁。四是不看对象，自言自语。五是文字粗糙，味同嚼蜡。六是合法抄袭，文字拼盘。七是东拉西扯，逻辑混乱。八是大题小做，小题大做。九是繁琐论证，不知所云。十是堆砌概念，故弄玄虚。 ...
吴增定：大学与命运
1933年4月20日，德国著名的哲学家马丁·海德格尔就任弗赖堡大学校长。5月27日，德国的大学节，海德格尔发表了轰动一时的就职演说一一《德国大学的自我确认》，由此开始了自己的政治生涯。尽管不久之后，海德格尔就离开了动荡不安的政治旋涡，重新回到自己平静的课堂。但是，历史毕竟不能改写，这篇短短的讲演似乎 ...
赵林：德国古典哲学深刻在哪里
我们今天所谈的题目是理性和自由，以及德国古典哲学的时代价值。近年来我做狭义的德国古典哲学研究越来越少，更多地转向了广义的西方文化、西方宗教和基督教思想史，也包括希腊罗马文化的研究。所以，我把德国古典哲学的特点放在它所处的文化背景中谈一谈它的时代价值。我们讲授近代西方哲学，基本上都是从英国经验主义、大 ...
唐文明：定位与反思——再论张祥龙的现象学儒学
一毫无疑问，张祥龙是现象学进路的儒学研究的真正开创者，也是目前在这条路上走得最远、成就最大的学者。[1]从现代人文学建立以来的儒学研究的历史来看，现象学儒学意味着哲学儒学的第三种重要形态。第一种可以熊十力的《新唯识论》为代表，他主要以佛教唯识学为诠释学资源来阐发儒学的哲学意蕴，且以作不出“量论”为终 ...