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陶东风：阿伦特论真理与谎言
阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼》发表/出版之后，引起了极大的争议。阿伦特自述自己从这场争议中发现了两个其重要性超出争论本身的问题。第一个问题涉及“是否讲述真理在什么时候都是正当的？是否应该无条件相信“宁可毁灭世界也要讲述真理”？第二个问题起源于《耶路撒冷的艾希曼》引发的争论中充斥的谎言。[1]为了回答这 ...
黄玉顺：论儒学的“进步”与“自由”观念
"生活儒学"和"进步儒学"都涉及现代儒学的两个关键词，即"进步"与"自由"。对这两个基本价值观念的理解，生活儒学与进步儒学之间既有基本的共识，特别是在对现代性价值的认同上；同时又有一些重要的差异，尤其是在儒学与自由的关系问题上。生活儒学认为，"进步"既是人类历史发展的事实，也是儒家传统的一个基本观念；"自由"意谓个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。 ...
国家主席习近平发表二〇二四年新年贺词（全文）
我们的目标很宏伟，也很朴素，归根到底就是让老百姓过上更好的日子。孩子的抚养教育，年轻人的就业成才，老年人的就医养老，是家事也是国事，大家要共同努力，把这些事办好。现在，社会节奏很快，大家都很忙碌，工作生活压力都很大。我们要营造温暖和谐的社会氛围，拓展包容活跃的创新空间，创造便利舒适的生活条件，让大家心情愉快、人生出彩、梦想成真。 ...
常修泽：2023年十点学术留痕
中国宏观经济研究院教授、中国东北振兴研究院专家委员会副主任常修泽先生，在过去的2023年取得了丰硕的学术成果，常教授在此总结了十点学术成果：若干部由本人独著或主持的学术著作即将出版或完成部分内容，常教授参加了"中国县域经济发展大会"等学术会议，发表了数篇重量级论文等。 ...
洪修平：试论中国佛教思想的主要特点及其人文精神
外来的佛教经过数百年的演变发展，最终完全融人了中华传统文化之中，成为其极为重要的组成部分之一。中国佛教既继承了佛陀创教的基本精神，同时又在传统文化的氛围中，吸收了中国传统思想文化的内容和方法，为适应中国社会的需要而有所发展，有所创新。在漫长的中国化的过程中，中国佛教形成了它鲜明的不同于印度佛教的思想 ...
洪修平：也谈两晋时代的玄佛合流问题
现在学术界存在着这样一种看法，即认为两晋时期佛教般若学的六家七宗可归为本无、心无、即色三派，正好与玄学的贵无、崇有和独化三派相呼应。因此，这个时期般若学的繁兴，也可理解为魏晋玄学的进一步发展及其思维形式的延长，是玄学发展的一个新阶段。它虽然有自己的一些特点，但究其发展规律，大体与玄学类似。我认为，这 ...
洪修平 陈红兵：法界缘起论
本讲主要介绍华严宗的思想。在中国佛教宗派中，除禅宗之外，华严宗可称得上是一个中国化色彩最为鲜明的宗派。由于法藏实际创立该宗已迟至武周时期，因此他有可能兼摄诸宗之长而融通之，使其学说颇多糅合色彩。尤其是宗密以禅教相会通，基本结束了自佛法东流以来诸说纷呈的局面，中国佛学由此呈现出一种与印度佛学截然不同的 ...
洪修平 陈红兵：法相唯识学
本讲主要介绍法相唯识宗的思想。法相唯识宗是继承发展古印度瑜伽行派理论学说的一个佛教宗派，也称“法相宗”或“唯识宗”，因通过分析“法相”而得出“境无识有”、“万法唯识”的基本结论，故得名。因而该宗的思想学说主要就是唯识学和法相学，并据此展开了对修行解脱的说明。法相唯识宗所依据的主要经典是《解深密经》、 ...
洪修平 陈红兵：诸法性空论
万法性空论是大乘般若学的基本观点，自东汉末年支娄迦谶译介以来，就一直在中土流传。至鸠摩罗什及其弟子盛弘中观般若学以后，万法性空论更是成为中国佛学的基本理论之一，与涅槃佛性论一起，对佛教各宗派理论的形成，影响巨大。其中，对万法性空论直接加以继承发挥，并据以创立宗派的，就是吉藏所创的三论宗。吉藏一生致力 ...
李彬：道统、道体与工夫：朱子对“周程授受”关系的重构
摘要：“周程授受”是宋明理学史上的一个大问题。在朱子及其批评者那里，“周程授受”都不仅是一个事实问题，更是一个哲学或义理问题。朱子对“周程授受”关系的建构，既出于重建道统的努力，亦基于其对道体—工夫的诠释和理解。在这一过程中，朱子一方面奉周子为道学开山，通过对其《太极图说》的诠释发挥了他的理气说；另 ...
洪修平 陈红兵：中国佛学的人文精神
中国佛学渊源于印度佛学而演变发展于自身的传统文化之中。中国佛学既保持了印度佛学的基本立场、观点和方法，又在传统文化的氛围中形成了自身独特的精神，人文精神即是其中最重要的精神之一。中国佛学的人文精神主要表现在对现实的人和人生问题的关注，表现出面向现实社会人生的一种人世关怀。印度佛学本质上是一种讲求出世 ...
洪修平 陈红兵：中国佛学的特点与精神
创立于印度的佛教传人中国以后，经过数百年的演变发展，最终完全融人中华传统文化之中，成为其极重要的组成部分之一。中国佛教既继承了佛陀创教的基本精神，同时又吸收了中国传统思想文化的内容和方法，为适应中国社会的需要而有所发展，有所创新。在漫长的中国化的历史过程中，中国佛教形成了它鲜明的不同于印度佛教的思想 ...
洪修平 陈红兵：中国佛学的伦理精神
中国佛学的伦理精神是在印度佛学伦理精神的基础上形成发展起来的。佛教的根本追求是人生痛苦的解脱，佛教的四谛说、缘起沦等基本教义及其伦理观念都是围绕这一根本追求展开的。佛经中经常提到的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”(即所谓的“七佛通戒偈”)最能体现佛教伦理的基本特征。它一方面要求信徒持守佛教 ...
余治平：亲亲尊尊视域下的“四法”流转——董仲舒《三代改制质文》篇历史哲学演绎
摘要：从儒家亲亲尊尊原则切入，聚焦《春秋繁露·三代改制质文》篇，可以揭示天、地、质、文四法循环的学理脉络和丰富内容。天道阴阳之气的不同运行轨迹，对应了人世王政、官制、礼法不同面向，追溯天授圣王的异象，能够使“四法”流转获得可靠根据。殷质、周文及其分别与亲亲、尊尊相结合，建构出王权继承的基本秩序。牟宗 ...
员俊雅：唯物史观的当代创新：中国式现代化的乡村理论和实践
提要：马克思的乡村理论，主要以西欧资本主义条件下的城乡对立关系为基础，而中国式现代化的乡村理论和实践的历史前提与此不同。它没有经历资本主义私有制条件下的城乡对立，而以“农村包围城市”的革命和改革道路，以农业支持工业、“工业反哺农业”的城乡融合发展模式为历史演进逻辑，是唯物史观在当代中国的守正创新。 ...
孙宪忠：我国物权立法贯彻科学性原则的问题研究——兼顾一段立法历史的回忆
物权立法保障国家经济基础和人民基本权利，是法治社会的真正基石。我国物权立法为反映国家经济体制改革和日益高涨的人民权利保障需求，从基本概念到整体制度，都进行了科学改造，实现了对计划经济体制和自然经济体制的完全清理，实现了法学理论和法律实务的跨越式发展。论文回忆物权立法的艰难，提出自己的多年的坚持。 ...
习近平：在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上的讲话
改革开放以后，我们党解决了正确评价毛泽东同志和毛泽东思想的历史地位、根据新的实际和历史经验确立中国实现社会主义现代化的正确道路这两个相互联系的重大历史课题，作出了把党和国家的工作重点转移到以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来、坚持四项基本原则、实行改革开放的历史性决策，开启了建设中国特色社会主义的新长征。 ...
崔庆贺：戊戌变法前后章太炎的“新孔学”及其政治意义
摘要：章太炎在戊戌变法前后，借鉴中外思想对孔子进行了重新研究与评价。第一，借鉴西方近代科学思想，使孔子的“立人道”融入了科学内容。第二，以佛释孔、以西释孔，使作为常道的“仁”具有更丰富的思想内涵和更坚实的学理基础。他结合“以仁为本”与“笔削六经”，确立了孔子—荀子的思想传承脉络，为自己发展改制论提供 ...
洪修平 陈红兵：中国佛学精神的中土文化之根
印度佛教在两汉之际经西域传至中国内地，这是中国文化发展史上的一件大事。自此以后，源远流长的中国传统文化又融人了新的内容与养料，变得更加丰富和灿烂，并获得了新的发展的动力，从而进入了一个在中外文化交融中不断发展的新时期。“一种学说、文化在社会上的影响，既取决于这种学说、文化本身的价值，也要看这个国家需 ...
洪修平 陈红兵：中国佛学精神的形成与发展
中国佛学精神是印度佛学精神与中国传统文化精神融合的产物，中国佛学精神是在佛教中国化过程中形成和发展起来的，它大体上经历了汉魏两晋南北朝的孕育、隋唐的形成以及宋代以后向社会文化各领域的渗透三个阶段。第一节 中国佛学精神的孕育汉魏两晋南北朝时期是中国佛学精神的孕育时期。这一时期，印度不同历史时期的大小乘 ...
洪修平：佛陀本怀与中国佛教的特点
佛教在本质上是追求出世的宗教，而佛陀创教的本怀体现的就是对人的关怀。创立于印度的佛教传入中土后，在同中国固有的传统思想文化相互冲突与相互交融中，逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教。中国佛教有许多不同于印度佛教的特点。但佛教的中国化不应被片面地理解，在强调中国佛教人生化、入世化特点的 ...
洪修平：论中国佛教的曲折发展及其现代意义——以儒佛道三教关系为视角
在过去的2008年，南京大报恩寺遗址有关地宫文物的出土，备受人们关注，吸引了无数人的眼球，也引发了大报恩寺与长干寺、阿育王塔与佛舍利等相关问题的讨论。同时，具有悠久历史和广泛影响的中国佛教文化，也进一步引起了人们的兴趣。由于外来的佛教在中国的传播发展，始终是与中国固有的以儒、道为代表的传统思想文化相 ...
杨曾文：吸收先进科技，促进佛教适应时代发展
公元前6、5世纪佛教发源于古印度，开始在恒河中下游一带传播，随后流传到全印度，到公元前3世纪传播范围超越印度，逐渐成为世界性宗教。在这一过程中，佛法从口头传授到运用文字记载，从只有佛经到产生诠释佛经的论书，教团从小到大，然后从统一到走上分裂，发展为部派佛教，公元前1世纪形成大乘佛教。佛教教团对当时的 ...
杨曾文：爱国爱教，垂范千秋――纪念圆瑛大师圆寂50周年
1953年中国佛教协会成立，是中国佛教史上的重大事件，标志着中国佛教进入新的发展阶段，进入中国佛教信众超越民族、宗派的界限实行大联合大团结，携手推进佛教与新时代、与社会主义社会相协调相适应的新的历史时期。在今天纪念中国佛教协会成立50周年之际，我们不能不怀念一切在中国民族民主革命中，在振兴中华民族佛 ...
杨曾文：当代佛教的社会教化责任
一、面向社会从事教化是佛教的基本责任从佛教创立至今已有2500多年，从佛教传入中国至今也有2000多年。在佛教传播和发展过程中，一直将面向社会各阶层民众的教化作为自己的基本责任。原始佛教和部派佛教的“四谛”、“八正道”及“十二因缘”及“五戒”、“十善”、因果报应等教义；大乘佛教的“诸法性空”、“中道 ...
杨曾文：雪窦重显及其禅法
【内容提要】中国禅宗虽以‘不立文字’、‘以心传心’为标榜，然而在传法和发展过程中又离不开文字，唐末五代有大量语录、偈颂等传世。宋代禅宗进入鼎盛时期，逐渐形成以颂古、拈古、代语、别语等为重要文字表达形式的文字禅。云门宗的雪窦重显是云门文偃下三世，是宋代文字禅的著名代表人物，有六卷语录(包括说法语录、勘 ...
孙正聿：哲学何以使人“学以成人”
哲学何以使人“学以成人”？我的回答是四个“大”字：哲学研究的是人生在世的“大问题”；哲学构建的是范畴文明的“大逻辑”；哲学提供的是睿智通达的“大智慧”；哲学传承的是启迪思想的“大手笔”。以启迪思想的“大手笔”而不断地探究人生在世的“大问题”，从而为世世代代的人们提供范畴文明的“大逻辑”和反省人生的“ ...
李君如：读懂中国关键要读懂中国式现代化
西方国家的现代化充满战争、殖民、掠夺等血腥罪恶，给广大发展中国家带来的是深重灾难；中国式现代化坚持独立自主、自力更生，依靠中国人民自己的辛勤劳动和创新创造发展壮大自己，通过激发内生动力与和平利用外部资源相结合的方式来实现发展，不仅没有以任何形式压迫其他民族、掠夺他国资源财富，还尽自己能力为广大发展中国家提供多种形式的支持和帮助。 ...
张曦：时空重导与西方现代性的历史限度
摘 要：西方现代性道路在实现物的丰富繁盛的同时，也掉入了某种“主体性陷阱”之中。正如一些西方思想家在反思自身文明时所洞察到的，西方现代性所带来的“物世界”，其实是一个“死物世界”。它塑造了西方现代精神文明，使主体变得机械、空洞、无趣。要超克西方现代性的历史限度，就必须重建主体性与“物世界”的联结， ...
朱光潜：谈美先谈人
谈美，我得从人谈起，因为美是一种价值，而价值属于经济范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。何况文艺活动，无论是创造还是欣赏、批评，同样也离不开人。你我都是人，还不知道人是怎么回事吗？世间事物最复杂因而最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看作人的最高智慧。可不是吗？人不 ...