头条排行
李文倩：康德论宗教与道德的关系
就历史而言，几乎在每一个时代，人们都在感叹人心不古、道德沦丧，并将这一状况归咎于种种不同的原因。在现实生活中，面对种种恶性事件，人们在谴责具体作恶者的同时，也会对整个社会的道德状况抱以担忧。在担忧之余，人们不禁会问：人为什么会做出伤天害理的事？对于这一问题，有种种不同的回答，其中一种比较流行的观点认 ...
李文倩：论查尔斯·泰勒对世俗时代的反思
内容提要：在查尔斯•泰勒看来，世俗时代是一个时间和空间都单一化了的时代，一个丧失了超越性维度的时代。与世俗时代的兴起相伴随的，是无求于外的人文主义的确立，以及祛魅这一历史进程的不断展开。现代性的隐忧在于终极意义的缺失，现代人孤独而自由。关于世俗时代的出路，不可能有先验正确的独家方案，而只能在多元对话 ...
程章灿：闲堂碎金——读新版《闲堂书简》
在新版全集中，最引人注目的可能是首次整理出版的《闲堂日记》，其次是再次增订新版的《闲堂书简》。"书疏尺牍，千里面目。"《闲堂书简》中的每一通书信，都可以说是程先生与收信人之间的一次"纸上相逢"。回想起来，我的人生与程先生的结缘，也开始于这样的一次"纸上相逢"，《闲堂日记》恰好为这次"纸上相逢"作了见证。 ...
林佳灵：德勒兹：生命的另一种可能
福柯曾说：“20世纪是德勒兹的世纪。”可是，德勒兹是谁？ 他做了什么？ 说了什么？ 知道并且能说清楚的人，确实不多。也许，正因为此，他也成了许多人青睐的理论“金箔”，虽然晦涩难懂，但只要用他的理论作包装，文章似乎就能闪闪发光。可是，沦为理论“武器”并非德勒兹的本意。如何直观把握德勒兹的理论魅力？ 如 ...
叶帮义：“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重视人生的反省，我们在《论语》中能找到很多这方面的言论，如《里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”《学而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我师焉！ 择其善者而从之，其不善者而改之。”所谓的贤者，就是善者，就是有道者。见贤思齐即反省，反省的标准是贤人：把贤人当做 ...
郗戈：《资本论》现实观的科学方法论启示
要把握习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，就必须从其源头上深刻理解马克思主义的基本原理和方法论。“现实”是马克思主义的理论思考与实践改造的基本对象，正是由于对社会现实的不断接近、持续探索，马克思主义基本原理才得以形成和发展。而“现实观”则成为马克思实现哲学革命、创立新唯物主义的基本理论 ...
汤一介：儒释道与中国传统文化
大约在十年前，荷兰皇家科学院院士施舟人（Kristofer Schipper）教授曾向我提出一个问题：为什么在中国历史上几乎没有因宗教思想的原因发生过战争？而其他国家、民族、地区在历史和现实中常有因宗教思想的原因发生过这种或那种的宗教战争？对这个问题，我是从来没有研究过的。当时，我只能靠所知的历史知 ...
庄振华：自由、形式与真理——黑格尔与谢林的自由观浅析
自由是否具有特定的形式？如果有，自由本身是不是一种自足的目的？在一个更倾向于保护「消极自由」的地盘、对所谓「积极自由」十分忌惮的时代，提出这些问题就已经是十分惊人的举动了。作为启蒙思想和法国革命的精神继承者，黑格尔与谢林在新的基础上拓展了康德的自由观。他们对于主体的自由当然首先是肯定的，但自由在他们 ...
赵燕菁：大交换：全球化视角下的G2
在即将到来的中美对抗中，美国是主动方，中国是被动方。中国必须找到完全自主可控的策略，而不能将经济的出路建立在对手的善意基础上。这个策略就是尽快完成自身的资本的内生机制。具体讲，就是要迅速扩张国债和股票市场来接续房地产市场作为中国经济新的资本来源。 ...
杨曾文：华严宗的法界圆融思想和21世纪的文明
佛教是世界上最古老的宗教之一。从佛教在印度创立到现在已有2500多年，从佛教传入中国至今已有2000年，从佛教在东亚普遍流行已有1300多年。那么，佛教已经成为过时的应当进入博物馆的宗教吗？否！佛教正在适应新的时代，新的世界环境不断充实完善自己，焕发新的生命力，为利乐有情，创造新世纪的人类文明而贡献 ...
刘军：朱子注解“新民”的理论逻辑与历史意义
摘 要：朱子注解“新民”遵循了“以文义推之”与“以传文考之”相结合的原则，其逻辑思路为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身难以完成自新的问题交织在一起，从总体上决定了新民的必要性；新民的实现需要“上之人”与“下之人”共同努力，综合运用“絜矩之道”“齐之 ...
杨曾文：道信及其《入道安心要方便法门》
学术界对禅宗的成立有不同的看法，一种是长期流行的传统说法，即以菩提达摩在嵩山少林寺传法作为中国有禅宗的开始；一种是基于中国禅宗长期以唐中期慧能开创的南宗为主流的认识，便以慧能为实际创始人，以慧能从弘忍受法南下到曹溪传法作为禅宗的正式成立。笔者根据中外学者近70年来对敦煌禅宗文献的研究成果和自己的反复 ...
杨曾文：《＜维摩诘经＞释论》序
妙华法师所著《＜维摩诘经＞释论》已在浙江省台州市佛教协会的《台州佛教》连载多期，我曾经看过其中几个章节。最近，他将全部释文编写完毕，即将交付出版。我认为他的这一劳作很有价值，为他取得的成绩感到高兴。《维摩诘经》是中国古来比较流行的大乘佛教经典之一。据《开元释教录》卷十一、十四，此经从东汉至唐前后有七 ...
杨曾文：21世纪佛教研究之我见
中华民族具有悠久的光辉灿烂的历史，创造了丰富多彩的传统文化。在多元复合的传统文化结构中，儒、释、道三家是最重要的三大板块。中国的佛教虽源自印度，但在漫长岁月的流传中已经与中国旧有思想文化和习俗密切结合，演变成为中国的民族宗教之一。佛教不仅对中国的历史文化产生极为深远的影响，也传播到东亚的朝鲜、日本等 ...
杨曾文：新时期的佛教研究——《佛教与历史文化》代前言
1964年我刚从北京大学毕业，被分配到世界宗教研究所。当时研究所还处在筹备阶段，只有20多人，多数是刚从大学毕业的年轻人。在很长一段时期内，除了任继愈、郭朋二位领导外，在年轻的人中只有我分工从事佛教研究。当时还没有正式成立佛教研究室，全所的研究是分组进行的。佛教组又陆续来了几位同志，但后来有的调走或 ...
黄宗智：“问题意识”、研究进路与理论概括
我们学者面对的最主要问题是怎样对待现有理论。首先是主流性的、被大多数人有意或无意地采用的理论。我们要做的先是将其问题化：它们几乎全都是来自西方的理论，到底与中国的实际相符吗？它们是否真的为我们所想研究的议题提供了足可依赖的理解和说明？ ...
黄宗智：怎样学习和使用理论
理论的正确目的从来就不是为理论而理论，而是为了阐明实际。我们要坚持自己学习理论的原有动机和目的，绝对不可陷入将其与实际隔离开来为一种孤立的所谓"专业"，而是要一步步迈向更能澄清（中国）实际的理论的认识和使用，乃至于建构。 ...
黄玉顺：孟子经典诠释学思想探赜
编者按：本文原载《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）2023年第6期，第36‒47页；系国家社科基金重大项目“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”（21&ZD054）中期成果。【提要】孟子经典诠释学思想是一个理论系统。经典诠释的宗旨是“以正辩邪”，即通过正邪之辩，“息邪说，正人心”。 ...
新时代人文
以文化文明视角透视，中国式现代化的发展始终聚焦于"人"的因素，实现了创造主体和价值主体的内在统一。中国正在践行这样一种发展的新范式--新时代人文。即：在现代化道路中融入人文底色，将经济发展和文化繁荣融合，从"人"的视角回答发展是为了谁、依靠谁、发展成果由谁共享的命题。 ...
杨万江：灵知主义的中国幽灵
【内容提要】本文在概述牟宗三“道德形上学”主要思想的基础上，就牟宗三“道德形上学”的方法论、灵知主义特征及其对儒家思想传统的遮蔽与扭曲展开批判。认为牟宗三先生以比较哲学的方法来建构本质上属于宗教精神问题的“道德形上学”理论，有流于注重横移概念的相应性，但仍然不得各大传统精神取向和思想实质的毛病。牟宗 ...
李文倩：论康德道德哲学中的“理性事实”概念
内容提要：“理性事实”是康德道德哲学中的一个概念。康德在《实践理性批判》一书中八次讨论了这一概念。根据已有的研究，有不少学者认为，理性事实即对道德法则的意识。康德在《实践理性批判》一书中后四处讨论这一概念时，认为理性事实“仿佛”是一个事实。这样一来，就出现了这样一个问题：理性事实是否是事实以及它是何 ...
王伟光：毛泽东思想实现了马克思主义中国化时代化的第一次伟大飞跃
以毛泽东为代表的中国共产党人，运用马克思主义立场、观点、方法，深刻分析中国社会的国情状况和阶级关系，科学把握中国社会基本性质，努力探索中国革命的规律和特点，创造性地回答了在半封建半殖民地的中国，“进行什么样的革命、怎样进行革命”的问题，成功地取得中国新民主主义和社会主义革命的胜利，建立了社会主义的新 ...
迪·奈特：亲历新疆
西方的误解真是一场悲剧。更多的西方人需要来新疆亲眼看看这一切。这可能是反驳西方官方政府和媒体诽谤的最佳方式。它还有助于建立人与人之间的友谊。我们发现我们访问的几个地方都很友好。中国人民绝对不是我们的敌人，他们的政府在服务和保护方面做得很好。 ...
陈来：论“浙学”观念的历史演变和现代意义
"浙学" 是千百年来的浙江人的文化创造和代代相传的文化传统，包含了浙江大地上曾经有的文化思想成果。"浙学" 在宋代主要指事功之学，明代扩大为心学，清初进一步扩大为理学；经过全祖望、章学诚等人的论述，" 浙学" 由原来只重浙东学术而变成包括浙东浙西、越来越宽的概念。 ...
苏晓冰：王阳明与理学中的道统问题
内容摘要：道统问题在儒家思想中占据着重要的位置。就其形式层面而言，涉及的是道的传承谱系；就其内容层面而言，则涉及道统所传的具体内容。以朱子为代表的理学，将“十六字心传”看作是“尧、舜、禹所传心法”，标志着理学在实质层面上开启了“心学”这一儒学新路向。阳明的道统论与其心学构建则是接续理学的道统论及其所 ...
王学斌：明体达用 体用贯通
精髓要义，著之于篇。今年召开的全国宣传思想文化工作会议认为，习近平总书记在新时代文化建设方面的新思想新观点新论断，构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的文化篇。新时代以来，习近平总书记站在实现中华民族伟大复兴的战略和历史高度，不断深化对新时代中国特色社会主义文化建设规律的认识，由先破后立始，进而破 ...
杨曾文：二十一世纪的人间佛教和佛教研究
刚过去的20世纪，无论对中国、亚洲乃至世界来说都是经历了天翻地覆的巨大变化的世纪。中国结束几千年的以皇帝为首的专制主义中央集权封建社会体制，经过缓慢而曲折的道路进入以民主为基本标志的近现代社会。虽然现在两岸社会体制不同，但广大民众相信中华民族正在经历著伟大的复兴。在这种历史背景和氛围下回顾走过的历史 ...
秦际明：论中西文明比较视野下中国诠释学建构的两条路向
摘 要：中国诠释学的建构源于现代中国学术思想中的意义焦虑，即在现代社会条件下我们应如何看待中国经典中所展现的思想文化传统。余敦康、景海峰、李清良等学者认为可以借鉴西方诠释学的理论方法来建构中国诠释学，在现代学术语境中将中国经典中所蕴含的思想价值揭示出来，以便更好地发挥其中国文化的建构作用。洪汉鼎、傅 ...
杨国荣：价值领域及其多重意蕴
摘 要：人的存在包含价值之维，后者展开于道德实践、精神发展，以及更广意义的社会生活。在道德领域，如何为善去恶构成了主要的论题。道德意义上的善恶，既关乎普遍的规范，也与人的行为、品格相涉。规范之善，表现为与社会法则以及人的内在价值的一致；品格或德性之善，指向以上规范的内化；行为之善，以形式层面合乎普 ...
邵春堡：科技：创建一流企业的核心要素
创建世界一流企业涉及若干因素，这些因素在各企业有不同的排列。将科技置于各要素之首，相信会在创建一流企业中有较高的成功率。突出科技在企业的关键作用，需要认知上实现转变，操作上体现特点，效果上提升影响力。这样，对标世界一流企业，突出价值创造，实现企业目标，就会很有希望。 ...