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詹文杰：对汉语哲学研究中的语言决定论和特殊主义的批评
提要：语言决定论认为语言形式决定思维形式。语言决定论自身存在强有力的理论对手，如乔姆斯基的普遍语法理论指出所有语言都有共同的形式普遍性，皮亚杰认为思维决定语言而不是相反，等等。在汉语哲学的研究中，语言决定论的贫困依然存在。张东荪和谢和耐等语言决定论者的许多具体分析是不成立的，他们将中西哲学的差异归因 ...
杨朝明：孔子的施教体系与书院精神
《易经》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“文明以止”是人文教化的目标，“化成天下”以“文明以止”为教化的方向。孔子继承上古三代的历史文化，形成了博大精深的思想体系，包含了系统完备的教化学说，影响中国至深至远。孔子以后，儒家学说成为中华民族的内在精神， ...
习近平：切实加强耕地保护 抓好盐碱地综合改造利用
我国人多地少的国情没有变，耕地"非农化"、"非粮化"问题依然突出，耕地撂荒增多，占补平衡存在量不足、质不高问题，守住耕地红线的基础尚不托底。农田水利方面欠账还很多，一些地方水土流失、地下水超采、土壤退化、农业面源污染加重。新时代新征程上，耕地保护任务没有减轻，而是更加艰巨。 ...
杨曾文：临济宗的门庭施设及其现代诠释
在禅门五宗当中，临济宗出现最早，并且是唯一创立于北方的宗派。临济宗的创始人临济义玄(？－866)，上承南岳怀让－－马祖道一至黄檗希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世。现存《临济录》和《祖堂集》卷十九、《景德传灯录》卷十二等记载了他的生平事迹和禅法。一、临济禅法概述在禅门五宗中，临济宗流传 ...
杨曾文：禅宗北宗及其禅法
现在所说的禅宗，一般是指由慧能开创而在唐末以后成为禅宗主流的南宗禅。然而从禅宗发展历史考察，在唐末以前曾有过南北二宗并行传播的时期，而且至少在弘忍去世(公元674年)到“安史之乱”(755－763年)结束之前，北宗曾在以长安和洛阳东西两京为中心的广大北方地区十分盛行。唐开元二十年(732)，慧能的弟 ...
王毅：在安理会巴以问题高级别会议上的讲话
本轮巴以冲突延宕至今，已经造成大量无辜生命消逝和前所未有的人道主义灾难，其外溢影响还在持续显现。战争考验人类的良知与正义，和平呼唤我们的理性与智慧。站在战与和的十字路口，国际社会必须为拯救生命、恢复和平采取更积极行动。 ...
王化平：民本与人性：“民可使由之不可使知之”新解
摘要：学界对“民可使由之不可使知之”之释义渐有趋同之势，但仍有分歧。实际上，“不可使知之”句中的“知”当作“知晓”解，不宜破读。此“知”字之意涵和《墨子·经上》对“知”的定义相同，在与“民可使由之”相对立的语境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取强力手段或空洞说教使人知晓的含义。“民可使由之”句肯 ...
傅锡洪：“形”的哲学：张载思想的一个侧面
摘要：古代东西方的思想传统中不乏对人的身体和知觉予以负面评价的。在宋儒张载那里，形（质、形质）和知觉却具有不容忽视的重要地位和积极作用，有关形的论述构成其哲学思想的重要内容。他认为宇宙原始的混沌之气必然发生聚散的分化和对立，这就使形的出现具有必然性，这是对佛教以现实世界为幻妄之观点的直接回应。形的作 ...
杨曾文：考察禅中国化的卓越尝试——读印顺法师《中国禅宗史》
前言佛教来自印度，经过汉魏两晋和南北朝的初传、普及和研究阶段，与中国传统文化、习俗的不断适应和结合，至隋唐形成具有鲜明民族特色的佛教宗派，标志著佛教中国化的基本完成。此后，佛教诸宗逐渐会通融合，形成以禅宗为主体的融会型的中华民族的佛教。佛教是中国传统民族文化的有机组成部份。要深入了解中国传统文化，就 ...
杨曾文：弘忍及记述其禅法的《修心要论》
弘忍在中国禅宗史上被称为五祖。他继道信之后以蕲州的双峰山和冯茂山为传法中心，对达摩禅法有更大的发展，门下弟子分布全国各地，扩大了达摩禅法的传播范围。在弘忍去世之后，门下分成南北二宗，从而展开了中国禅宗史上最富有声色的一幕。在弘忍及其"东山法门"的名声日著的情况下，记述弘忍禅法的《修心 ...
杨曾文：论慧能的识心见性思想
隋唐佛教宗派的成立，标志着中国民族佛教格局的基本确立。其中的禅宗虽奉北魏来华的菩提达摩为初祖，但实际创始人是被称为四祖的道信和五祖弘忍。在弘忍死后，禅宗分为南北二宗。到唐末五代，奉慧能(６３８－７１３)为六祖的南宗逐渐发展为禅宗的主流。宋代，由于禅宗隆盛局面的形成，中国佛教进入一个新的时期－－以禅宗 ...
杨曾文：日莲心目中的《法华经》
在镰仓时代成立的佛教宗派中，日莲宗是最富有独特风格的宗派之一。日莲宗虽与天台宗一样奉《法华经》为基本经典，但对此经作出了新的解释，进而在此基础上建立了以"妙法莲华经"五字经题为核心的教义体系。日莲宗的创始人日莲(1222-1282年)原是天台宗僧，对其它教派真言宗(包括台密和东密)、 ...
杨曾文：隋唐以前流行的主要禅法
随着东汉以来禅经的陆续译出，修习禅定的僧人逐渐增多。梁僧祐《高僧传》卷十一＜习禅篇＞为自晋至南朝齐的21名著名禅师立传；唐道宣《续高僧传》卷十六＜习禅篇＞为梁至北周的18名著名禅师立传。至于其传被列于＜译经＞、＜义解＞、＜神异＞、＜明律＞等篇中的僧人也有很多人精于禅法。道宣在《续高僧传》的＜习禅篇· ...
杨海文 石明：重返“孟子第一义”的致思场域——《孟子·滕文公上·道性善章》考释
摘要：以“道性善”为“孟子第一义”，以“称尧、舜”为“第二节功夫”，这是人们对《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作为考释价值显著的大章，《道性善章》既涉及文史考证问题，又涉及哲学诠释问题，需要考证与诠释双管齐下。唯有在《孟子》单章研究的新范式下，《道性善章》那些鲜为人知的文史考证问题方能引起深 ...
林安梧：《论语圣经译解：慧命与心法》之《序言》
年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已四十余年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意蕴，明其意义，常有快然不可以已的证会。讲读《论语》，其意味温润如玉，其意蕴绵绵悠长，其意义明白透辟。每次阅读，或者每次讲论，都觉欢喜。这里有的是鸢飞鱼跃的悦乐，有的是青山绿树的生机 ...
高培勇：全力打好经济恢复这场硬仗
当下的经济恢复不同于既往的周期性波动状况，不仅复杂程度超出预期，其持续时间亦具有不确定性。面对当前经济运行中呈现的新的困难挑战，做好当下经济恢复工作，将着力点和着重点放在推动经济高质量发展的实践上，落实到加快经济恢复进程、保持经济运行向好态势的行动上，不断提高宏观经济治理的时效性和精准度。 ...
王雷泉：涌泉犹注，寔赖伊人——道安之“动”与慧远之“静”
上个世纪80年代始，中国佛教在一片废墟中艰难地走上复兴之路。在佛教的主体性和宗教品格尚未确立之际，佛教或借助气功和人体特异功能，或依傍政治威权，以打开自己的生存和发展空间。这一状况，与佛教最初传入中国的汉末魏晋时代非常相似。《高僧传》的十科组织，继译经、义解之后，神异排列第三；而以儒家为本位的正史， ...
赵汀阳：何谓中国？中国的生长方式
各位朋友好，刚才黄平说我有一本新书（《中国作为一个神性概念》）即将由中信出版，所以特别期待能够得到各位朋友的批评和建议，以便能够不断地推进。说实话中国是一个最难的话题，在做中国研究之前我曾经做过一个关于天下的理论。然后再重新做回中国，这个故事很长。在1993年之前，我基本是研究西方哲学的，在这之后我 ...
张丰乾：天祖教述略——也谈哪种宗教可以代表中国传统宗教
中国本土传统的宗教究竟是什么？是道教和佛教禅宗，还是儒教？儒学是不是宗教，儒教能不能成立，如果成立，儒教处于什么样的地位？这些问题涉及到中国文化的整体结构和本质特征，每隔一段时间都会引起学术界的热烈讨论和社会的关注。尤其是李申教授提供了大量的材料，但是更要紧的可能是从什么样的思维方式去分析这些材料。 ...
胡士颍：守正不守旧 尊古不复古
提要：近期出版的《周易象数学史》是四十年来易学和中国哲学研究领域的专门化、系统化通史性著作，以详尽的历史叙述表明《周易》象数学是中国象数哲学之原创性的体现和主要内容；象数易学以其独特的知识体系、话语体系、学术体系赋予象数哲学主体性，是理解中国文化的重要途径。该书集解读本义与阐明大义、指向现实与走向未 ...
郭征：王船山实学思想的理论建构
自20世纪80年代以来，学界着力于在“理学”与“心学”之外，挖掘中国思想中的实学传统，葛荣晋教授将“中国实学”定义为“从北宋开始的‘实体达用之学’”。换言之，“实”与“虚”相对，最初来自宋明时代理学家对佛教、道家崇尚空无之说的反思，进而从宇宙本体、道德实践、经世致用等层面彰显儒家思想传统中的实践倾向 ...
陆畅：记忆与遗忘：宋明理学道德修养工夫论的内在张力
摘要：记忆与遗忘构成了宋明理学道德修养工夫论中的内在张力。理学家对道德本体之记忆与修养工夫之遗忘的两层划分，有助于厘清其间的纠葛。本体记忆在经验层面的过去、现在、未来三个时间维度展现自身，并决定了经验层记忆内容的变异。由于经验中包括记忆在内的体验活动具有指向性（指向时间中的外物）、属我性（归属于自我 ...
郭齐勇：以儒家智慧应对现代危机
本文为武汉大学国学院院长郭齐勇教授在第八届全国书院高峰论坛开幕式上的致辞。各位先进，各位同道，大家上午好。我每年都要到本源社区书院这里来，因为这里是一个典范，十二年来，我们这家书院办得特别有特色。我是本源社区书院的“义务宣传员”，我到不同的场合，都会介绍她的经验。为什么？因为我们是一个现代性的社会。 ...
杨曾文：赵朴初居士思想的当代启示——纪念赵朴初居士诞辰100周年
今年是中国著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖、为中国佛教事业做出卓越功勋的居士、中国佛教协会前会长赵朴初先生诞辰100周年。回顾赵朴初居士光辉的一生，他怀着炽热的爱国爱教的精神为新民主主义革命的胜利和社会主义建设的伟大事业做出了积极的贡献，在担任中国佛教协会领导近50年的过程中，遵照党和国家的各项 ...
杨曾文：天台智顗的中道实相论和观心论
内容提要：天台大师智顗对以往中印两国佛教思想作出创造性的发展，创立了以大乘止观学说为中心，包括判教论、中道实相论、观心论、心性论在内的庞大的教义理论体系。本文主要就智顗的真理观――中道实相论和观心论进行考察，提出自己的见解。关键词：天台宗，智顗，中道实相，观心，一念三千，六即 公元前后佛教从印度传入 ...
杨曾文：泰国的当代佛教思想家佛陀达沙比丘
当代泰国最大的佛教思想家佛陀达沙比丘(BUDDHADASA)曾对此作过很多阐述。佛陀达沙的父亲是华人，祖藉福建，母亲是泰国人。他1906年生于泰国南部地区，8岁曾入寺受教，以后继承父业经商，21岁时正式出家，修习禅法。1923处成为一名佛教教师，翌年赴曼谷深造，并在亲友的资助下，成立了修禅打坐的&# ...
刘建超：凝心聚力 携手同行 共建现代化全球南方
当前，世界百年未有之大变局加速演进。这一变局最重要的特征之一，就是发展中国家群体性崛起的势头日益明显。全球南方要进一步团结起来，破解"弱者恒弱"的现代化"魔咒"。全球南方要进一步行动起来，摆脱"现代化=西方化"的"迷思"。全球南方要进一步担当起来，发出"大道之行，天下为公"的现代化强音。 ...
欧阳哲生：英国马戛尔尼使团的“北京经验”
马戛尔尼使团访华在中西关系史上是一个重要转折点，在中英关系史上更是一个新的起点。面对军事、科技方面落后的压力却无动于衷，没有采取任何积极的应对措施，则反映了清朝自我更新机制的衰竭。由此造成的社会停滞局面，最终让清朝在两次鸦片战争中付出了惨重的代价。 ...
彭富春：禅作为智慧
佛教在汉代就已经引入了中国。先是小乘佛教，后是大乘佛教。但为什么中国思想主要接受的不是前者，而是后者？这一直是一个饶有兴味的问题。一般认为，汉地本身就具有大乘气象。所谓大乘，也就是说人具有菩萨情怀，能自觉觉人，愿意普渡众生。这的确在中国的儒道思想中已经得到了表达。如儒家的仁爱天下，道家的泛爱众物等等 ...
刘同舫：“一切人的自由发展”命题的前提反思
[摘要] 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，“一切人的自由发展”是他们关于未来社会构想的最高原则和本质特征。就逻辑关系而言，“每个人的自由发展”是“一切人的自由发展”的充分条件和逻辑前提，这一论述不能够反向表达；就历史发展而言，马克思深入人类社会发展 ...