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杨曾文：佛教戒律与道德
五戒虽是为佛教在家信徒制定的，但实际也包含在出家比丘、比丘尼的具足戒中，也包含在大乘戒的“十重戒”之中。因此可以说五戒是一切佛教信徒的戒条，也是他们用以指导自己行为的道德规范。在佛教中国化的过程中，佛教学者将五戒比附于儒家的五常――仁、义、礼、智、信，正是看到它们内涵中所具有的道德意义。他们有意将佛 ...
杨曾文：达摩的禅法
这里所说的禅法不仅包括对坐禅修行方法的规定，而且也包括对禅学的见解及其所依据的佛教理论。下面主要根据柳田圣山所校编的《达摩的语录－－二入四行论》(下简称《四行论》，凡引柳田校本用1、2等标出段落)并参照铃木大拙《校刊少室逸书及解说》中的《二入四行论》等，从四个方面概要地介绍达摩的禅法。(一)“二入四 ...
全根先：既然反对“游说之术”，韩非为何要写《说难》
《说难》是《韩非子》中非常具有代表性的一篇文章，明代孙月峰称其“奇古精峭，章法句字无一不妙”，王士祯称其“巧夺天工”，董汾赞其为“先秦奇文”。［（明）归有光：《诸子汇函·韩非子》，天启六年（1626）序刊本］胡应麟云：“亡论文字瑰伟，其抉摘陷微，烨如悬镜，实天下之奇作也。”［（明）胡应麟：《少室山房 ...
龚刃韧：格劳秀斯《战争与和平法》的持久价值——对当代和平与人权的影响
各国学者展开的分析和争论主要集中在两个方面：一是格劳秀斯对近代国际法的贡献及其影响，二是格劳秀斯对近代自然法理论及自然权利的贡献及其影响。由于这两个方面都与人权有着历史的乃至现实的密切联系，并深刻地影响了近代以来人类文明的进程，所以格劳秀斯的思想遗产及其影响尤其值得重视。 ...
习近平在亚太经合组织第三十次领导人非正式会议上的讲话（全文）
中国坚持走和平发展道路，发展的根本目的是让中国人民过上好日子，不是要取代谁。今年是中国改革开放45周年，我们将坚持高质量发展，推进高水平对外开放，以中国式现代化为推动实现世界各国的现代化提供新机遇。我愿同各位同事一道努力，推动亚太合作取得更多丰硕成果，共同打造亚太下一个"黄金三十年"！ ...
刘姝曼：何路向“家园”——论艺术乡建中“原真性”及其创造性转化
摘要：艺术参与正成为当前乡村修复的一种新方法。艺术家力求用表达生命体验和生活意识的方式，追寻乡村的终极意义和精神状态。从创造性转化的视角切入多重场景中的艺术乡建案例，有助于重新审视乡村建设中的“原真性”问题。原真性是一种具有范导意义的本质主义假定，它浮现于艺术乡建者在具体情境中的互动实践，得益于艺术 ...
王幸华：卢梭论自尊与自由
摘要：有学者把卢梭的自尊和自由两个概念之间的关系误读为相互对立的关系，即自尊的产生必然导致自由的丧失，并且根除自尊是获得自由的必要条件。本文试图澄清自尊与自由的恰当关系，即当自尊呈现为一种与其他人获得平等地位的渴望时，它与自由是相互支持的。这种对自尊与自由关系的新解读，也揭示了道德心理与政治制度的相 ...
韩蒙：马克思恩格斯关于中国问题的论述视角及其启示
提要：马克思和恩格斯对中国的考察和论述，包含普遍历史与亚细亚社会的视角。康德、黑格尔、谢林等人对中国问题研究的背后是“普遍历史”观念的形成。在唯物史观的视野中，这种普遍历史观念的现实基础被马克思、恩格斯深刻揭示为世界市场的拓殖与特定支配—从属关系的建立。面对“东方从属于西方”的历史变局，中国社会呈现 ...
邱振华：默识与体认：薛瑄的穷理工夫论
摘 要：在理学的话语体系中，“默识”不仅指默记住所学知识，而更具有体悟、认识的意思，它强调的是认知主体可以通过超越言语的方式来认识理和道，其指向的乃是形上本体，因此理学家很自然地将默识的概念运用于对“性与天道不可得而闻”的诠释中。薛瑄重视默识的概念，是因为贯通性与天道是其哲学思想的核心内容。从薛瑄对 ...
刘凤娟：康德论恶的起源
尽管康德在人性论上的基本立场体现为善恶共存，但是他并没有给予善恶两种元素同等的地位，而是将善的禀赋当作原初的、应然的，并将人类由恶向善的进步视为正轨。由此，就产生了一个问题:既然人性的原初禀赋是善的，那么恶又从何而来?康德主要在《人类历史揣测的开端》、《纯然理性界限内的宗教》(以下简称《宗教》，17 ...
杨曾文：中国禅宗的兴起及其主要特色
北魏时印度高僧菩提达摩来到少林寺修行和传法，传二祖慧可后，经过僧璨，到唐代道信、弘忍创立东山法门，标志着中国禅宗正式成立，到六祖慧能创立南宗以后，禅宗在全国迅速兴起，到唐宋代以后成为中国佛教的主流。禅门五宗当中少林寺的地位何在？它也是曹洞宗的祖庭。元代著名曹洞宗禅师雪庭福裕在这里住持传法，天下三分之 ...
杨曾文：慧能的劝善止恶伦理思想试析
内容提要：据敦煌本、元·宗宝本《六祖坛经》，对慧能在传授“识心见性”和“无念为宗”禅法的过程中，倡导信众进行道德修养和道德实践的伦理思想作概要考察和论述。关键词：慧能 无相戒 佛教伦理 识心见性 净心 中国禅宗六祖慧能大师以韶州曹溪宝林寺为传法中心创立了中国禅宗南宗，弘传以“识心见性，自成佛道”为宗 ...
杨曾文：隐元东渡和日本黄檗宗
内容提要：在清初东南地区纷乱之际，临济宗高僧隐元应请东渡日本九州传法，后来在江户幕府的支持下，在宇治建立黄檗山万福寺作为传法中心，成立在已有的日本临济宗、曹洞宗之外建立了黄檗宗，培养众多弟子，将中国明清佛教文化乃至寺院建筑艺术、书画、篆刻等介绍到日本，对日本佛教和文化产生重大影响。论文依据国内少见的 ...
杨曾文：在日本的《法华经》思想和文化
序在考察日本《法华经》的思想和文化这一题目之际，应当说最澄(765一822)开创日本天台宗和日莲(1222一1282)开创日莲华宗是《法华经》在日本传播过程中最重要的佛教史事件。考察《法华》对文学、艺术、艺能(戏剧歌舞)等方面的影响时可以看到，天台宗所产生的影响最大，然而到了室町时期以后，日莲法华宗 ...
杨曾文：《法华经》和中国佛教
《法华经》从晋代译出后立即在佛教界广泛流传，所产生的影响是多方面的。这里介绍其中比较重要的几个方面。(一)古来对《法华经》的注释和对此经所谓“宗”、“体”的解释。在《法华经》译出后相继有不少注释著作问世。鸠摩罗什弟子当中不少人在新译《法华经》之后立即宣讲，有的还撰有著作。僧睿原精研《正法华经》，参与 ...
杨曾文：慧思大师成就佛国净土的理念
在隋、唐时期成立的佛教宗派中，天台宗成立最早。天台宗将印度的龙树奉为东土初祖，以东魏北齐之际的慧文为二祖，慧思为三祖，而将天台宗正式创立人天台大师智顗奉为四祖。这是因为智顗在创立天台宗教义体系的过程中不仅继承了印度龙树的大乘中观学说，而且也直接继承了慧文、慧思的佛教思想。本文仅就慧思的别具风格的《立 ...
杨曾文：鉴真大和尚东渡
内容提要：隋唐时期有不少中国僧人到日本传法，同时也将中国先进的文化带到日本，为促进日本社会文化的发展作出了重大贡献。在这当中，唐代大和尚鉴真是最卓越的代表。他怀着到异域传法授戒的情热，冒着丧身千里波涛的危险，经过六次东渡，终于到达日本，为日本佛教的传播和推进中日两国文化的交流做出了不朽的功勋。本文对 ...
杨曾文：实践人间佛教思想的楷模——纪念真禅法师圆寂十周年
10年前11月中旬，我应邀到上海出席祝贺玉佛寺方丈真禅长老法师八十寿辰的盛大庆典，看到真禅法师神采奕奕地与来自四面八方的僧俗客人亲切握手交谈的情景，期间对法师非凡的生平事迹和高尚品格有了更多的了解。然而在我参加庆典回家后不到一个月，忽然听说真禅法师圆寂的消息，使我悲痛感伤不已。真禅法师(1916—1 ...
王毅：就中美元首旧金山会晤向媒体介绍情况并答问
两国元首认可双方外交团队自巴厘岛会晤以来为讨论中美关系指导原则所做的努力以及取得的共识。强调要相互尊重、和平共处、保持沟通、防止冲突，恪守《联合国宪章》，在有共同利益领域开展合作，负责任管控双边关系中的竞争因素。这七条共识很重要，将为双方下一步深入探讨打下坚实基础。 ...
杨曾文：中日佛教学术会议（1985－1999）
1980年以来，中日两国文化交流迅速发展，佛教学术交流也日益频繁。促进中日两国佛教学术的交流，增进两国人民的友谊，是中日两国佛教研究者的共同的愿望。1985年11月，日本《中外日报》社为纪念创刊90周年，经与中国社会科学院世界宗教研究所协商，在日本京都举办了第一次中日佛教学术会议，取得了圆满成功。此 ...
杨曾文：《曹溪大师传》及其在中国禅宗史上的意义
《曹溪大师传》，也称《曹溪大师别传》，记述中国禅宗南宗创始人惠能生平事迹和禅法语录，是编撰于8世纪的唐朝禅宗史书之一，久已在中国遗失。然而日本长期保存9世纪日本天台宗创始人最澄来唐求法期间抄录的此传的写本，18世纪曾刊印，在20世纪初刊印《续藏经》收载此书后，开始受到世人广泛的关注，并逐渐被更多学者 ...
杨曾文：以慈悲护生精神维护自然生态平衡
一、建设生态文明，已经提到中国社会的发展日程中国自进入改革开放的新时期以后，使人感到社会正在以前所未有的速度前进，人们的观念也在与时俱进。人类经过几千年的发展，从原始文明到农业文明，再到工业文明，然后再进入旨在实现人类与自然和谐统一协调发展的生态文明的更高发展阶段。在我们中国，当人们对建设社会主义物 ...
杨曾文：新世纪的佛教教育
笔者长年从事佛教研究，没有专门从事佛教教育工作，对中国佛教教育的过去和现状也了解得很不深入，仅借此机会提出个人一些想法与诸位法师、学者讨论，供有关方面参考。一、佛教在新世纪的当务之急是发展佛教教育佛教发源于古印度，从公元前6、5世纪释迦牟尼佛创立佛教至今已有2500多年的历史。佛教从原始佛教、部派佛 ...
杨曾文：活泼泼的中国禅宗
禅宗成立较晚，兴起在唐末五代，是中国民族佛教宗派之一，与其它宗派相比，拥有自己更加鲜明的民族特色。禅宗的创始人及历代著名禅师是怀着超越诸宗之上并且批评诸宗的意识创立和传播禅宗的。与诸宗相比，禅宗，特别是在唐末成为禅宗主流的南宗，具有以下特点：自称教外别传，以心传心禅宗虽没有系统的判教理论，但在南宗兴 ...
郑必坚：在文明交流中实现符合本国历史文化特点的现代化
面向未来，中国将一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国人民一道，推动构建人类命运共同体，携手同行现代化之路，努力为完善全球治理贡献中国智慧、中国力量。 ...
习近平在亚太经合组织工商领导人峰会上的书面演讲（全文）
我想强调，中国经济克服挑战、稳步前行，实现高质量发展，这也是推进中国式现代化的必然要求。中国式现代化的出发点和落脚点是让14亿多中国人民过上更加美好的生活。对世界来说，这意味着更加广阔的市场和前所未有的合作机遇，也将为世界现代化注入强大动力。 ...
孙正聿：心态与哲学思潮
人的“心态”是人的世界观、人生观和价值观的生动体现。时代性的哲学思潮，深层地制约和规范着作为“精神家园”的人的“心态”。在当代社会的“科技文明”与“全球问题”、“市场经济”与“人的物化”的深刻矛盾中，作为“社会的自我意识”的哲学，它敏锐而痛切地把握到人类“生存”的矛盾与困境，因而合乎逻辑地以人的“生 ...
习近平在美国友好团体联合欢迎宴会上的演讲（全文）
历史长河大浪淘沙，最终沉淀下来的总是最有价值的东西。不论形势如何变化，中美和平共处的历史逻辑不会变，两国人民交流合作的根本愿望不会变，世界人民对中美关系稳定发展的普遍期待不会变。任何一项伟大事业要成功都必须从人民中找到根基、从人民中集聚力量、由人民来共同完成。中美友好就是这样一项伟大事业。 ...
阮忠：庄子“逍遥”下的纠结
唐代成玄英作《庄子疏序》说庄子的“当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰著斯论”（《庄子疏序》）。这与西汉司马迁《报任安书》的“发愤著书”说相吻合，司马迁还提到《周易》《春秋》《离骚》《国语》等著作的撰述，没有提到庄子，成玄英的意思是《庄子》也可归于这一类，明代的陆西星等 ...
蒋世强：荀子“群居和一”的生态文明意蕴
生态兴则文明兴。习近平总书记强调，要“加快推进人与自然和谐共生的现代化”“必须以更高站位、更宽视野、更大力度来谋划和推进新征程生态环境保护工作，谱写新时代生态文明建设新篇章”。中华文明源远流长、博大精深，其中丰富的生态文明意蕴可以为新时代生态文明建设提供有益启发。荀子提出的“群居和一”理想具有鲜明的 ...