头条排行
“一带一路”十周年：回顾、展望与多边化发展建议
2023年是共建"一带一路"倡议提出十周年。十年来,经过各方不懈努力，"一带一路"由一个与历史关联的概念逐渐变为现实，从国际合作框架上升为全球治理的理念。CCG以历次"一带一路"国际合作高峰论坛为时间节点，将"一带一路"过去十年发展历史分为三个阶段，并对各阶段发展特点及成果进行了归纳总结。 ...
邓晓芒：论僧肇的以佛解道
摘要：僧肇标志着中国佛学研究的一个重大的转向，即对老庄和玄学家们所讨论的一些主要问题从新的立场上作了重释，不再是简单地以道解佛，而是反过来以佛解道。在《不真空论》中僧肇与印度哲学思想的真正对接是，将“有生于无”这一老庄形而上学模型认识论化、“唯识化”。僧肇的“非有非无”作为佛家“第一真谛”是以“无” ...
桑兵：和谁？为何？如何？——中国史与世界史对话的预期及现状
中外历史的不同时段和不同方面，有各自独立、平行发展以及相互关联的不同形态，当然具有整体性，理应相互沟通联系。而欧洲中心笼罩下文明与文化的排序，使得学术领域实际上缺乏平等对话的机制，人类历史的整体性反而被割裂。 ...
葛兆光：禅宗与中国文化
本文根据葛兆光2011年7月30日在中央国家机关“强素质、作表率”读书活动2011年第7期主题讲坛上的讲座内容整理。我要先说明一点，也许有很多人是禅宗或者禅文化的爱好者，甚至是信仰者，但我是一名历史学的研究者，所以我的立场可能是一个历史学家的立场。我经常有一个比喻，就是爱好者和信仰者就好像是一个在前 ...
房宁：政治学为什么需要田野调查?
中国政治学学科体系发展尚不充分与成熟，其显著标志是尚未形成专业性的方法论体系，没有出现精彩纷呈的学术流派。田野政治学在理论和方法上的主张，符合时代的要求，与当下社会科学的理论与方法发展趋势相契合，对于当代中国政治学学术发展和学科建设具有十分重要的意义。 ...
景天魁：论中国特色社会学的学科观念
我们今天要建设中国特色社会学，根本性的问题聚焦在中国特色社会学的学科界限扩展、理论基础的整合和研究方法论的融通上，这三个属于学科观念层次的问题，影响到中国特色社会学建设的方向和路径。创建社会学中国化2.0版是新时代的必然要求，而学科观念的更新必能引领中国特色社会学学科体系的创建。 ...
任剑涛：儒教建构与儒家的现代适应性路向
摘要：现代中国塑造着现代儒家。作为超级完备性学说的古典儒家理论，在俗世、信念、信仰领域发挥着混生的作用。在社会秩序的建构上，古代儒家与古代社会的互适性毋庸置疑。在现代社会中，儒家丧失了这种与社会互适的处境。超级完备性学说的儒家需要打散结构、分散功能，是适应一个价值、知识和秩序均已多元化的社会机制。在 ...
孙海燕：论儒家现世精神的起源
摘要：现世精神作为儒家的一大思想性格，是诸多因素综合作用的结果。从地理环境看，黄河中下游地区悠久早熟的农业文明，孕育了中华先民对大自然的“诚信感”以及对自身力量的自信。从社会组织看，农业文明中的家庭—家族生活方式在维系经济社会秩序的同时，其所孕育的祖先崇拜、亲情伦理和“乐感文化”，本身有着“安身立命 ...
张振东：马克思对黑格尔法哲学的批判性超越
法有其不同的表现形式，不同表现形式又有其同一性，每一个变化有着持久性。法国思想家孟德斯鸠认为：在人类社会形成之前，万事万物之间就已经存在着某种相互联系，正是这种相互联系的可能性决定了它们之间构成了一种持久的可能性律法。而这种持久的可能性律法正是源于正义和公正，正义先于任何法律而存在，而平等又是公正之 ...
无我
"无我"是中国传统文化里的一个大词，儒释道各有阐释，字面意思也非常清楚。中国当前语境下的"无我"，既是庄严的公开宣誓，也是坚毅的内心自勉；是虽千万人吾往矣的大勇，也是兼具改革的道义良心、洞察趋势的智慧和降妖伏魔的霹雳手段的自信。 ...
魏衍华：孟子“仁政”，上古三代国家治理思想的集大成
【摘要】：“仁政”是孟子描绘天下国家治理思想的一幅宏伟蓝图，是《孟子》一书的思想内核和精神命脉。孟子“仁政”是对上古三代时期国家治理思想的集大成，其中“尧舜之道”是“根”“三代之治”是“脉”。“周孔之教”是“魂”，并决定它成为深植于中华文化沃土的圣贤集体的智慧结晶。孟子“仁政”并非“载之空言”的简单 ...
刘增光：教化与制法：郑玄《论语注》中的孔子形象
摘 要：郑玄对《论语》意义世界的建构，重在构画出孔子之圣人形象。孔子隐圣同凡，以谦卑的姿态诱进和教化世人，与凡民共同生活在礼仪共同体中。而礼仪法度实则正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的开端。制法的圣人与谦卑的圣人构成了圣人的两面，而这两面恰体现于《乡党》一篇中。郑玄通过对《乡党》首末两章所含隐义 ...
刘大钧：赓续历史文脉 荟萃百年易说 勇担文化使命
“百年易学研究菁华集成”是一项大型的文献编纂工程，是对近代以来易学研究的总回顾，是对百余年来易学成果的检索、保存、甄选与传承。项目共产出《百年易学编年总目（1872-2015易学总目）》、《百年易学文章分类目录》、《百年易学研究菁华集成》初编及续编、《百年易学文章全文》、《百年易学著作全文》、《百年 ...
强乃社：“第二个结合”与新时代中国马克思主义文化哲学的建构
提要：在中华民族伟大复兴战略全局、世界百年未有之大变局之下，在迈向中国式现代化新征程的条件下，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，即“第二个结合”，对于寻求当代中国文化认同、建构文化主体性意义重大。中华优秀传统文化是我们发展文化认同的根脉，在近代以来文化认同的发展中，地位逐渐得到明确和重视。 ...
晏辉：类哲学视域下的现代性困境及其超越
摘要：类意识、类实践和类本质乃是类哲学得以形成的内在根据，源自人作为特殊实体和能动主体这一始点，这是人的所是；然而这种所是只是一种可能性，如要在存在论、认识论和价值论这一元哲学意义上实现人的所是，他就必须在意识和实践上使自己成为普遍的存在物；通过生产和交往使自己成为普遍的实践主体，通过意识和认识使自 ...
邓晓芒：从宋明道学与西方形而上学之别看中西文化分野
朱熹是中国最后一个形而上学家，在他之后，陆王及其后继者虽然也吸收了某些形而上学的因素，但已不再有真正的形而上学冲动了。而以朱熹为代表的宋明道学最典型地揭示了儒家伦理哲学一旦提升为“伦理学之后”，所可能呈现出来的比较完善的理论构架，但也暴露了自身的问题。这些问题通过与西方形而上学的比较可以大致看出来。 ...
刘尚希：基于风险逻辑的中国财政学
构建中国自主财政知识体系，是当今财政理论研究者的使命，要立足我国的国情、制度特点和历史文化，从古今中外的思想资源和财政实践中汲取灵感和经验，积极主动探索，不断创新理论和政策，为国家治理现代化奠基，助力中国式现代化建设。 ...
易冬冬：儒家礼乐的新开展——贺麟的礼乐观
摘 要：传统礼乐文明在近现代呈现为解体与重构的双重变奏。就对礼乐的现代性诠释而言，贺麟集民国学人之大成，强调礼的宗教性、道德性与艺术性的合一：一方面主张吸收耶教的精神以充实礼教的宗教性，这是对孔教派将礼宗教化的继承与超越；另一方面将康德在知识论中的先验感性时空引入行为领域，认为礼是道德律与由理性所规 ...
陈赟：多元一体：古典思想视域下中华民族的立身基础
当代学术界倾向于以"多元性"解构族裔民族主义在民族与国家之间的单一对应原则，而对"一体性"不够重视。然而，正是这种"多元"中的"一体性"，才是中华民族在有实而无名的漫长历史过程中始终具有凝聚性与向心力的奥秘所在，也是中华民族立身的基础。 ...
姚海涛：“父母官”的先秦典籍渊源及其思想意蕴
摘 要：“父母官”一词可追溯到先秦典籍“民之父母”之说。《诗经》“民之父母”主要指居于统治上位的“乐只君子”“恺悌君子”，《大学》《中庸》则着意强调了“德位合一”的意义。《孔子家语》与郭店楚简的“民之父母”彰显出了忠孝两难的现实困境。《孟子》“为民父母”则以“仁政与王道”强调了对统治者的期许与对民生 ...
姚海涛：荀子对智性的阐扬及其与科学的关系
摘要：从近代荀学研究的时代背景与问题意识出发，会发现荀子研究总是与时代问题密切相关，随时代脉搏一起跳动。牟宗三先生以重仁与重智的二分疏解儒家哲学两大系统，广义敞显了荀子继承自孔子以来的智性主义，认为荀子发展出难能可贵的与西方重智系统相近之学术面向。《荀子》写作方式、天人观皆透显出其对智性的大力阐扬。 ...
赵树凯：机构沿革与政策变迁
本文从机构角度考察中央农村工作体制的历史演变，主要考察了1949-1989年间六个农村工作机构，即：中央政策研究室、中央农村工作部、国务院农林办公室、国家农林部、国家农业委员会、中央书记处农村政策研究室。 ...
汪晖：为什么我说梁启超还是我们的同时代人？
梁启超经历的这一生是如此密集--从1873到1929，他的年龄并不算长，但经历了复杂变动的时代，其中又以他思想复杂的变化作为特征。梁漱溟先生的父亲说："吾真心倾慕梁任公，积仰数十年，以为救中国第一人，癸丑年至欲以死荐诸国民之前。"这个全部身心、生命都在这样里面的思想家，我们如何理解他？ ...
张继海：曹雪芹和杨伯峻，谁对《论语》理解更透彻？
杨伯峻（1909－1992）的《论语译注》向来以注释准确精炼、译文明白晓畅著称，自1958年出版以来，被几代读者奉为经典，播在人口。一个东西好不好，比较一下就知道了。但我们不和市面上的同类书比，而是去和古人比，笔者想做的是和《红楼梦》中涉及《论语》理解的情节来比较，应该很有一点意思。《红楼梦》第八十 ...
束景南：重新认识朱熹的心性论——《天理与人生的贯通》序
王绪琴先生多年潜心研究宋明理学，其中对朱熹的心性论尤有精辟独到的探讨，他在精心写成了《气本与理本》《周易重读新解》两本书的基础上，切入到对朱熹的心性论思想的研究，又写出了《天理与人生的贯通——朱熹心性论的内在结构与双向开展》一书，境界别开，令人眼睛一亮。程朱陆王的心性论思想及其异同，这向来是一个高难 ...
章启群：谁能解“濠梁之辩”？——庄子提出的语言哲学问题
庄子与惠施的关系非同一般。庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘甞试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则甞能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（《徐无鬼篇》）庄子 ...
何怀宏：正义的原则与策略
在西方学界活跃的东方或者说亚裔学者中，我们可以举出来自巴勒斯坦的萨义德、印度的阿马蒂亚·森和日裔的福山。华裔的学者在汉学或中国研究等方面成绩卓著，但目前似乎还没有出现在西方学术的主流领域可与上述三人的影响相匹敌者。我们希望并期待不久的将来，能出现这样的对西方思想学术有重要影响的华人学者。和政治 ...
周濂：正义保障幸福
“我们应该如何生活？”苏格拉底的这个大问题其实可以拆解成两个相互关联但又彼此有别的问题，一个是“我们应当如何生活在一起？”另一个是“我（我们）如何才能过上幸福美满的人生？”在古典政治哲学中，这两个问题是一而二、二而一的同一个问题，但在现代政治哲学里却必须要分而论之。综观现代政治史，只有一种民主制度尝 ...
邓雄雁：《资本论》的“幻相逻辑”探究
摘 要：《资本论》中有一条隐秘的逻辑线索，即认识论维度的资本幻相批判，是对政治批判的补充。“幻相逻辑 ”揭示了资本幻相的 “先验的结构”：资本僭越性扩张－意识形态拟真－对资本划界。具体而言，一方面，“幻相逻辑 ”探明了资本的认识论特性，包含资本僭越性扩张幻相、意识形态的拟真性幻相；另一方面， ...
共建“一带一路”：构建人类命运共同体的重大实践
共建"一带一路"倡议，创造性地传承弘扬古丝绸之路这一人类历史文明发展成果，并赋予其新的时代精神和人文内涵，为构建人类命运共同体提供了实践平台。为介绍共建"一带一路"10年来取得的成果，进一步增进国际社会的认识理解，推进共建"一带一路"高质量发展，让"一带一路"惠及更多国家和人民，特发布此白皮书。 ...