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吴天明：孔子的学历
孔子受过什么程度的教育，有什么学历，问这样的问题，看上去好像是在开玩笑，其实是个严肃的学术问题。把这个问题弄明白，可望解决孔子研究中的若干重要问题。自从春秋时代初期周天王举办国学、诸侯举办乡学、公卿大夫举办家学以来，至孔子生活的春秋末期，已历经两百年左右，天下的学问已经好生了得，华夏大国的贵族们，无 ...
吴天明：孔丘称“子”补说
摘要：孔子的徒子徒孙如何称呼孔子，主要由在场者的官爵等级决定，同时也兼顾了年辈大小、道德学问高低等因素。这一现象折射了周人官本位的核心价值观、等级森严的行为规范。其价值取向、行为规范甚至言说方式，至今未变。 孔丘为什么称“子”，称“子”为什么有敬意，不仅是个训诂学问题，而且是个重大理论问题。古代经师 ...
韩大元：中国式现代化的宪法逻辑
全面实施宪法，既是中国式现代化的应有之义，也是中国式现代化的有效保障。为更好发挥宪法对中国式现代化的规范和保障作用，应认真对待宪法文本，体系性地运用宪法解释学方法，深挖宪法基础范畴与概念，建构具有历史意识、面向现代化实践的中国宪法理论体系。 ...
张海鹏：中华文明的连续性和创新性——兼对国外有关中国历史文化中断的驳议
从几千年历史看，中华民族的确是具有守正不守旧、尊古不复古的进取精神，这种精神决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。把这种品格融入到中国共产党的精神谱系中，融入到"两个结合"中，融入到人民的血脉中，就能创造新的历史，创造新的文化，创造人类文明新形态。 ...
牟宗三：祀孔与读经
九月廿八日为孔子诞辰纪念。前年「民主评论」纪念孔子，我写了一篇「儒家学术的发展及其使命」，去年纪念，则有唐君毅先生的「孔子与人格世界」。这些文字是从儒家学术的内容和孔子之为圣贤人格的圆满性来说话。今年我想从另一面来说。另一方面就是文制一方面。为甚么从这一方面说呢？因为祀孔是政府规定的，读经也是政府所 ...
徐复观：当前读经问题之争论
一目前应否读经，实在是值得讨论的问题。主张读经的人，似乎尚未提出应当读经的充分理由以及读经的方法。我们不能仅以政治“工具”的观念来主张读经。政治之工具非一，“经”在许多工具中未必是一最有效的工具。其次，过去的经，是代表学问的整体。汉人的“三十而五经毕”，学问上大体就告一段落了。但经在今日的文化中决难 ...
唐君毅：孔子在中国历史文化的地位之形成
一、导言对于孔子之如何有其在中国历史文化中之崇高的地位，自民国以来，有一种流行的一般说法：是谓孔子原只不过先秦诸子之一，或先秦哲学家之一；其在中国历史文化中之崇高地位，乃由历代帝王，或其他在政治上，居上层地位的统治者，特别提倡而致。而或者更说：乃初由汉武帝之罢黜百家，独尊孔子，遂使二千年来之中国文化 ...
冀建中：启蒙与现代性
西方在它的文化里自发地而且也是非常缓慢地生长出来了西方现代社会这个样子。从1300年到1800年，经过五百年的酝酿、转化，从社会的结构，到人们的意识形态，到平常人的思维方式都发生了变化。可以分为四个阶段。这四个阶段彼此之间是有先后顺序的，但也有交叉。1300年到1550年，这个时期统称文艺复兴。15 ...
肖鹰：庄子美学辨正——对流行误解的批驳
内容提要：对庄子的美学研究，均未将《庄子》的“内篇”与“外杂篇”予以区别，而是混为一谈。这不仅模糊了庄子美学与老子美学的深刻差异，而且在“以老指庄”的阐释中，严重歪曲庄子美学的基本思想和命题。庄子美学的基石是其物化哲学，“万化无极”的形体观同时突破了老子的“道象”说和普通的形神观；庄子美学基于物化哲 ...
王博：《儒藏》“精华编”前言
经过近二十年的努力，《儒藏》“精华编”中国部分510种（传世文献458种，出土文献52种）、282册全部整理完成，已由北京大学出版社出版，总字数近2亿。韩国之部、日本之部 、越南之部共150余种约60册正在推进中。这标志着《儒藏》“精华编”主体部分顺利完成，《儒藏》工程整体上转入一个新的阶段。上世纪 ...
习近平：推进中国式现代化需要处理好若干重大关系
推进中国式现代化是一个系统工程，需要统筹兼顾、系统谋划、整体推进，正确处理好一系列重大关系。这里我重点强调6个方面。一是顶层设计与实践探索的关系。二是战略与策略的关系。三是守正与创新的关系。四是效率与公平的关系。五是活力与秩序的关系。六是自立自强与对外开放的关系。 ...
巫鸿：废墟：传统中国文化中对“往昔”的审美
中文里表达废墟的最早语汇是“丘”，本义为自然形成的土墩或小丘，也指乡村、城镇或国都的遗址。我们不知道这第二种语义是从何时开始使用的。河南安阳商代最后都城出土的一块公元前13世纪的占卜铭文记录了一个叫的王室卜者曾问先灵：“乙巳卜， 贞，丘出鼎？”（乙巳那天， 占卜问：丘中可否出现鼎？）假如这里说的鼎是 ...
袁建新：康德的空间概念——基本意蕴及对解读《纯粹理性批判》的重要性
摘 要：康德研究中的一种标准观点认为，“康德的空间不是概念，只是表象 ”的理解是错的。康德接受其前辈的概念分类和概念分析方法，把空间视为与知性纯粹概念或范畴并列的直观性的所予概念，协同标记构成空间概念的分概念（标记或内容）。空间概念是直观的形式和感性认识的原理。本文联系空间概念重构了形而上学阐明之第 ...
蔡志栋：论中国哲学研究中华而不实的作风——暨中国哲学研究的内卷及其克服
摘要：中国哲学研究中华而不实的作风也即内卷，主要表现为研究对象和学术话语“两个陈旧”。克服研究对象的陈旧，就既要发现出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作为哲学的研究对象。克服学术话语的陈旧，就要结合研究对象的更新，勇于突破前辈的研究方法，在对他们表达敬意的前提下，另辟蹊径。此外，中国哲学研究上价 ...
杨国荣：经学的历史形态与现代走向
如何理解经学？这是一个依然需要思考的问题。历史地看，经学的建制化形态形成于汉武帝独尊儒术之后，其更早形态则是以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等作为“文本”的经典之学。在汉以前，这些文本已存在，但并未取得建制化经学的形态。从背景看，建制化的经学乃与政治大一统格局的创建相关，面对以“王国”为中心、以封 ...
陈赟：经学的“返本”与“开新”
从世界文明视域来看，经学兴起的语境，相当于沃格林所谓的“天下时代”（the Ecumenic Age），上古文明“治出于一”的宇宙论王制式微，以礼乐而达成的“仪式化一致”不再有效，“治出于二”状况下各大轴心文明逐渐确立了“文本性一致”（扬·阿斯曼）。六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”，此 ...
孙飞：在人与非人的两端
在一般形而上学中，哲学将知识与存在及其二者的关系视为主要论题，其中反思的中介始终都是人类。人类视域之外的存在，即与第一实体相对应的自在自为者，经由后现代解构，也已成为创世纪的哲学往事。自20世纪后半叶以来，哲学逐渐开始关注后人类状况，以至于“动物”成为反思哲学人类学的对应装置。从知识论与存在论的角度 ...
赵树凯：乡村治理的古今之辨
乡村治理能否以乡村控制为价值目标？乡村治理与乡村控制有何区别？根本上说是建立何种价值判断标准。在乡村治理史研究中，非常重要的观察维度是"人的价值""人的发展"。借用年鉴学派一句话，"历史学必须捍卫人的价值"。乡村治理研究研究怎样捍卫人的价值？许多深层问题需要展开。 ...
王勇 田庆锋 牛绿花：一本颇有争议的法学著作
这是西北师范大学法学院的三位教授对方宇军先生的《中华法系的过去与未来-重建中华法系刍议》一书的评论,三位教授各抒己见,从不同侧面提出了宝贵意见,值得听取。现将这三篇评论汇聚于此,我们加了一个总标题,让人们更多了解此书的不足及亮点,或许有助于重建中华法系的讨论。 ...
杨泽波：“性恶心善说”献疑——对荀子研究中一种新观点的检讨
近年来，荀子研究是一个重要热点，有很多新的成果，令人欣喜。梁涛的“性恶心善说”即是其中之一。我在以儒家生生伦理学[1]原理为基础重新梳理儒学发展脉络的过程中，对这个问题进行了新的思考，有一些不同的理解，特提出来与其商榷，以共同促进荀子研究不断向前发展。一、“性恶心善说”大义“性恶心善说”是梁涛近年来 ...
葛四友：如何理解合情理性
摘要 ：合情理性尽管在日常生活中与理性一样被频繁使用，但在学术讨论中，其与理性得到的待遇却完全不同，几乎被完全忽略。罗尔斯、斯坎伦和麦克马洪是少有的赋予合情理性以重要性的作者，但他们的理解主要是对合情理性的形式理解，集中于政治道德领域，从而侧重合情理性的相互性方面。这里提出一种合情理性的新诠释，主要 ...
携手构建人类命运共同体：中国的倡议与行动
无论是应对眼下的危机，还是共创美好的未来，各国都需要同舟共济、团结合作。面对深刻而宏阔的百年大变局，中国提出构建人类命运共同体，呼吁各国秉持命运与共理念，充分沟通协商，共担治理责任，形成应对全球性问题的广泛共识和一致行动，为人类迈向光明未来注入信心和动力。 ...
刘述良：驯化数维坦：反数字支配的复合方案*
【内容提要】 作为数字社会中的新型组织形态，“数维坦”为人们带来便利的同时，也产生了严重的数字支配问题。本文试图从数字社会的“中心-边缘”结构入手，分析数字支配方式及其形成原因，寻求驯化数维坦的可行方案。本文的中心命题是：身处数字铁笼之中的人们，和“政治数维坦”“商业数维坦”打交道已成为其数字化生存 ...
游宇 陈超：案例导向研究的比较技艺：哲学基础与分析路径
【内容提要】 本文讨论的案例导向研究指的是通过跨案例比较研究或案例内分析挖掘充分与必要条件（组合）或探索因果机制的方法论体系，主要包括以理论建构与因果推断为目标的案例内因果分析、少案例比较研究与定性比较分析。本文认为，案例导向研究是在比较方法以及量化研究与质性研究的方法论交锋中逐渐发展起来的，而要科 ...
梁涛：中国古代政治哲学中的“民主”与民本
论及中国古代政治哲学，学者们往往喜欢用“民本”来概括。翻开书籍、杂志，不难发现如下论述：“‘民本’问题是中国政治学理论的‘元问题’，是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事。”另有一些学者则对民本提出质疑，刘泽华先生提出“阴阳组合结构”，认为在君本与民本这对阴阳组合命题中，君本与民本互相依存，谈到君 ...
苏力：书法：“书同文”的社会机制——制度功能和谱系的猜想与审视
除了显性的文字交流功能外，在历史中国，书法最重要的隐性功能是制度的：建构文字书写的社会共同体，支持并制约个体在文字书写过程中难免或必要的简化、潦草甚至任性，保证与时俱进的"书同文"；进而，借助公文，在这个农耕大国构建起一个上情下达、下情上达、有迹可循、有案备查且有据追责的官僚制度。 ...
张志强：深刻理解“第二个结合”的首创性意义
摘 要：“第二个结合”是习近平新时代中国特色社会主义思想的形成机制和内在原理。马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，必然要求进一步与文明或文化更深入地结合。如果说“第一个结合”中的文化或文明还是自在契合的对象，那么“第二个结合”中的文化或文明已经是自觉契合的内容。“第二个结合”让马克思主义在具 ...
邵六益：如何充分发挥《民族区域自治法》的凝聚功能
新中国在马列主义的基础上超越苏联联邦制，创造性地提出民族区域自治制度，实现了民族关系一体与多元的有机结合，完成了对各民族的政治吸纳。改革开放后经济逻辑主导了国家治理方式转型，1984年《民族区域自治法》贯彻了这一基本思路，在带来了少数民族地区高速发展的同时也引发了经济分化和社会冲突。 ...
郑佳明：论湖南人的精神
我们拟了以下题目，历史地具体地探讨湖南精神。一、衡岳湖湘精神：自然山水与"独立根性"。二、忧患忠诚精神：屈贾之风与家国情怀。三、求道穷理精神：天人之道与心性之学。四、经世变革精神：革故鼎新与师夷长技。五、救亡复兴精神：救亡图存与民族复兴。 ...
陈先达：哲学与答案
据说哲学是没有答案的，只有问题，尤其是没有唯一的答案。因此，哲学是永远的提问；有答案的是科学，无答案的是哲学。这种说法正确与否？如果此说成立，哲学就无是非对错，可以信口胡言。这样的哲学还有什么意义？以著名的王阳明南镇观花为例。如果我们问，你不来看花时，在山中自开自落的花存在不存在？存在。你不来看花时 ...