头条排行
王伟光：论马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的最佳结合
习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调指出，“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明”。“两个结合”，特别是“第二个结合”，不仅反映出我们党对马克思主义中国化时代化历史经验的深刻总结和对中华文 ...
童之伟：权利率、权力率与法权曲线
法权永远是有限的，只要国家还没有消亡，它始终会是社会各方、尤其是居民部门和广义政府部门竞相获取的稀缺资源。所以，从宏观上看，一国法制的根本效用，应该是以实现法权值最大化为根本寻求最优权力率/权利率并在后续的发展进程中根据实际需要及时调整之。 ...
朱雪微：马克思辩证法的理论本质和现实力量
摘要：理解与把握马克思辩证法的理论本质与现实力量，对于辩证法的当代课题研究具有十分重要的理论意义与现实意义。从理论上来说，马克思辩证法是一种具有批判性与革命性的理论思维方式，批判性和革命性是其理论本质；从现实上来讲，马克思辩证法更是一种批判的和革命的现实力量——批判的现实力量体现为“在批判旧世界中发 ...
李智福：“断所知障而不尽断烦恼障”：章太炎之孔子哲学诠释发隐
摘要：章太炎在“回真向俗”阶段给予孔子一种深度的哲学诠释，这种诠释可一言以蔽之为“断所知障而不尽断烦恼障”。“断所知障”是肯定孔子能参透真如实相这一究竟真实，以阿赖耶识为孔学重建本体，佛学实相、证道法门、证道境界等都出现在太炎对孔子之学的诠释中，形成以佛学教理和佛教哲学叙事方式对孔子之学的深度格义。 ...
费轩：章太炎与现代中国哲学的“本体”问题
摘 要：章太炎对“本体”这一概念的使用，是高度政治性和问题化的：如何在坚持即用以显体的唯识取径和应对摄体以归用的革命现实问题的同时，不使主体的内在紧张感趋于消失，不使主体的道德践履迅速滑脱，从而丧失了批判性？这是章太炎面对的急迫问题。章太炎肯定依他起性，归于阿赖耶识，实际上是以历史建立“本体”，同 ...
吴凌杰：何以为宾：试论经学视域下“宾礼”概念的构建
摘 要：经学中的“宾礼”是一个不断变化的复杂概念，《周礼·大宗伯》只有“朝、宗、觐、遇、会、同、问、视”八种极为简略的定义，经过郑玄、熊安生、孔颖达等人的注疏，宾礼从诸侯朝天子泛化为天子、诸侯、卿、士等贵族之间的相见聘问礼，也指代不臣服于天子的特殊群体之礼。宾礼的泛化为“客”与“客礼”等概念的出现奠 ...
陈佩辉：“美德”与“哥白尼革命”：陈焕章儒家的性质与定位
摘要：自曼德维尔提出“私人的恶德，公共的利益”的悖论后，美德因妨碍经济发展而被驱除。亚当·斯密尝试给自利自爱正名，但仍未给仁爱的经济意义正名。陈焕章认为缺乏道德根基的放任主义只给强者带来利益，必致社会分裂和崩溃。为了阻止经济的去道德化，陈焕章认为社会经济秩序应该建立在道德和经济双重动机之上，并建构了 ...
易纲：当前经济运行中的几个特点
一是居民部门少花钱、提前还贷现象突出。二是企业部门分化较为严重。三是政府部门地方债务风险有所加大。四是房地产市场风险尚未出清。五是国外部门进入不稳定状况，并可能与内需不足相互叠加。七是就业总体稳定，但结构性矛盾突出。八是货币政策加大逆周期调节力度，助力稳定经济大盘。九是受美元高位运行和境内暑期集中购汇等因素影响，人民币汇率走弱，但近期已有所回升。 ...
高云龙：促进民营经济发展壮大 为推进中国式现代化贡献力量
民营经济是推进中国式现代化的生力军，是高质量发展的重要基础，是推动我国全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标的重要力量。坚持社会主义市场经济改革方向，坚持"两个毫不动摇"，加快营造市场化、法治化、国际化一流营商环境，促进民营经济做强做优做大。 ...
赵汀阳：跨文明与跨主体性的可能条件
摘要：以“ 孔子改善” 为精神原则，以“ 新百科全书” 为知识生长的基本方法，以未来的共同问题为出发点来构建跨文明的相聚点，并最终形成跨主体性。这是未来知识发展所需要的跨文明条件和跨主体性的一种可期远景。关键词：跨文明 跨主体性 新百科全书 文明交流互鉴 一、共在之天道与跨文明的效率作为一个未来愿景 ...
周佑勇：对监督权的再监督——地方人大监督地方监察委员会的法治路径
将地方人大对地方监察委员会的监督纳入整个法治监督体系之中，有助于解决地方监察委员会作为"监督者难以监督自身"的问题，克服扁平化监察监督权的"内在贫困性"。要改变地方人大监督"柔性有余而刚性不足"的状况，就必须将刚性监督工作提至幕前，通过充分发挥其全过程性监督职能以及重启刚性问责监督职能，保障再监督的实效性。 ...
段重阳：存在论、根据律与体用论的形而上学
摘 要：存在论的形而上学是一种对存在者整体固定了的解释，试图从最高的和最普遍的根据去把握存在者，这种把握决定了何物能够作为世内存在者显现，即从“存在”（是，being）决定了何物之实存（exist）。这种对存在者之存在的把握只是存在之理解的一条路径，因而只是形而上学的一种可能。在中国哲学中，物并未基 ...
张玉晶：重思钱穆与张君劢中国古代政制之辩
摘要：20世纪以来，中国古代政治制度究竟是否为专制的问题从未缺乏过探讨。如何面对中国传统文化的现代化，如何在中国传统政治的基础上建立新制，是现代新儒家共同关注的话题。钱穆以重述中国汉、唐、宋、明、清五代政治历史的方式为中国古代政制“非专制”辩护，主张新制构建应根植本民族的政治传统，秉承因时损益的政治 ...
屠音鞘：知识拜物教与全球知识规划：技术—文化帝国的权力架构
提要：西方主导下全球化帝国式秩序以技术—文化霸权为突出表现，具有强制性、剥夺性、等级化等特征。知识被吸收到资本中而自身也具有了资本的拜物教性质，技术—文化帝国之权力架构的底层逻辑就在于“知识—资本”的“物神形态”,即两者互相喂养、循环壮大的权力动能装置，牵制着社会生产与再生产围绕它来运转，由此形成服 ...
闫培宇：资本否定性的辩证法——基于《1861-1863年手稿》的考察
提要：马克思在《61-63手稿》中阐述的资本否定性的辩证法思想大大推进了资本逻辑研究。从本质上说，资本否定性的辩证法是资本逻辑的否定维度，它并非资本结构化过程，而是资本的自我否定运动。在资本逻辑中，资本否定性的辩证法渐次地渗透于生产领域、流通领域与资本主义生产总过程，其内在矛盾历史地展开为劳资对立加 ...
徐艳东：“遗忘”、情态与伦理——从ChatGPT的“人化”到人的“机器化”
提要：思考ChatGPT的“人化”程度首先触及的是人类的“遗忘”特质，即数字生命的纯粹记忆特质，它使得其信息只能被删除且难以被自动遗忘，这构成了它们的首要局限性。此外，在情感“之外”及情感“之前”的感受能力构成了数字生命难以彻底人化的第二个基础要素。然而，在思考ChatGPT的基本局限性的同时，以数 ...
习近平：扎实推动教育强国建设
今天，中央政治局进行第五次集体学习，内容是建设教育强国。安排这次学习，目的是贯彻落实党的二十大部署，总结我国建设教育强国的进展和成就，分析面临的形势和需要解决的问题，探究我国建设什么样的教育强国、怎样建设教育强国这一重大课题，扎实推动教育强国建设。 ...
许春华：孔子的文明观
历史上的春秋时代，是中国文明繁盛、转型的时代，这意味着孔子自始即面对诸种文明形态，既有纵向的三代文明，也有横向的邦国文明。孔子的文明观即体现在如何看待和判定这些文明形态。文明损益观对于夏、商、周三代的文明形态，孔子秉持一种“损益”之道。当弟子子张问“十世可知也”时，孔子回答：“殷因于夏礼，所损益，可 ...
王浩：“两弹一星”精神的内涵及价值研究
"两弹一星"精神以历史事件命名，具体鲜明、意蕴深远，植根于中国共产党领导人民进行社会主义建设的伟大实践，凝聚着厚重的红色文化积淀和独具特色的内涵禀赋。新时代应当在把握其重大战略意义的基础上传承弘扬"两弹一星"精神，在奋进新征程中深化力行实干，续写新时代辉煌篇章。 ...
童之伟：当代我国财产与权利、权力之关系
集体经济组织的财产的属性，取决于这些组织与国家机关等公共机构的实际关系，在历史上"政社合一"的时期它无异于国有资产，在现行法律体系下划归居民部门比较合适。居民生命、身体应是居民部门首要财产，它们作为整体在宪法上表现为生命权这项不证自明的前提性基本权利，具体地看，它们理所当然应表现为公法权利和民商事权利。 ...
程美东：论中国式现代化的中国个性特征
中国作为脱胎于半殖民地半封建社会基础之上开始现代化进程的东方大国，在选择现代化道路时如果只是"跟跑"欧美现代化，那么我们将永远落后；我们想要与西方现代化"并跑"，还要"领跑"世界现代化，那么我们只有一条路--立足中国、放眼世界、发挥优势，建构中国式现代化理论体系，走中国式现代化道路！ ...
高华平：关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考
自方勇先生在《光明日报》国学版刊发《六论新子学》以来，学界围绕“孔老先后”问题多有讨论。“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，简单地讲，就是一个孔老或儒道的地位问题。这的确是中国古代学术界和哲学思想史上曾经长期存在的一个问题。但就其实质而言，这个问题只是中国古代不同学术流派之间争夺思想“正统 ...
熊光清 张素敏：总体国家安全观视角下我国数据出境安全管理制度的完善
当前，我国数据出境安全管理制度尚不完善，数据出境安全管理制度的国际合作与协调机制尚存不足。完善我国数据出境安全管理制度，要加强我国数据出境法律法规的制定与修订，健全数据出境的审批与监管机制，推动数据出境管理的跨部门协同治理，增强数据跨境流动的国际合作与协调。 ...
方宇军：解决“恶的对立”是否为法律所独有
"法律-是以国家权威强制施行的对人性中恶的行为的制裁和规范。"制裁是惩罚于已然，规范是防范于未然，其根本目的或主要目的是对人性恶的对立的预防和消解。这个新定义，我们认为是古今中外法学智慧的凝聚，在世界法哲学法理学中应占有一席之地，可以为中华法系提供一个坚实的学理基础。 ...
吴飞：仁之实与仁之端——《孟子》仁说发微
摘要：在《孟子》中，有“仁之实，事亲是也”和“恻隐之心，仁之端也”两种说法，都是理解其仁说的重要命题，但这两种表述却有相当大的差异，如何理解它们之间的关联与区别，是理解《孟子》仁说的一个重要入手点。孟子对仁之实的讨论，是在文质论的架构中展开的，需要加以节文，而对仁之端则需要扩充。这两个方面并不相同， ...
高海波：生生与孝弟慈——明儒罗近溪的仁学思想及其现代意义
摘要：明儒罗近溪基于自身的生命体验及工夫追求，建立了一个以易学的生生观念为形上基础，以“不学不虑”“百姓日用”为工夫判准，以“赤子之心”和孝弟慈为核心的仁学体系。这一体系十字打开，具有极高明而道中庸的特点，是儒家仁学本体化、社会化在明代最成功的范例。系统阐发罗近溪的仁学思想，对于建构当代的新仁学，实 ...
谷继明：清中期以来的乾元太极论
摘要：《易传》中的乾元与坤元到底是一或二，以及太极与乾元、坤元的关系问题一直伴随着中国易学诠释史和哲学史的发展。清代汉学兴起以后，不少易学家又在汉代易学的基础上提出了解决此问题的思路。惠栋以“元”解释太极，反对以“无”来解释太极。张惠言从画卦的角度以为乾元即是画卦的一卦始基，也即太极，并且直接断定“ ...
王旭：宪法文明的基本观念
"纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行"。宪法同样也是这样，它不仅仅是拿在我们的手里就会道成肉身的，它是需要我们每个人为宪法而斗争的，需要我们每个人来捍卫宪法的尊严，在具体的生活场景中用宪法来维护我们的权利，来维护公共的利益，来维护国家的福祉。 ...
李景林：中国哲学“家”概念的形上学义蕴
“家”与哲学这个题目，蕴含着中国哲学的一种基本精神，需要认真研究。中国哲学有非常强的“家”的观念，其有关“家”的意象，对于我们理解人的自我认同和人的生存的处境，有着非常重要的现实意义和理论意义。“家”是作为个体的人所从出之处；天地自然，是人类所从出之处。人之知、思既使人走出“家”的浑然一体，成为一种 ...
蔡杰：《儒行》的超越维度：儒家群体的建设与追求
摘要：《儒行》篇对儒家群体建设具有重要意义。从经典诠释史上看，宋儒的质疑导致后世忽视《儒行》篇的重要性，至晚清民国时期《儒行》篇再度获得推崇，康有为、陈焕章将《儒行》视为孔子为制定孔教而设的条规。他们提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考虑这种改制论，儒服同样具有群体性意义。相比儒服，孔子更为看重儒行 ...