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苏晓冰：阳明心学与儒家经学的解构
明代向来被看作是经学史上的衰微时代。皮锡瑞指出“经学至明为极衰时代”，日本学者小柳司气太也说：“元明是中国经学是上最无可观的时代，而以明为甚”。但黄宗羲却说“有明文章、事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也”。上述论述似乎暗示了理学的兴盛与经学的衰微之间的因果联系。而马宗霍则明确地指出：“理学盛 ...
王保贤：何兆武译罗素《西方哲学史》的几点史实
几个月前，一篇题为《“人生不过是把名字写在水上”——何兆武先生的为人与著译》（《北京日报》2023年4月10日）的文章在谈到先生译作时说：何先生“最早翻译的是罗素的《西方哲学史》，初版于1964年。这是何先生领衔翻译的，也是他译作中唯一的一部‘大部头’，上下册共1000多页”；文章还“推测”，何先生 ...
鲍鹏山：用思想发现藏在经典背后的价值
我从上世纪80年代开始就一直在读王蒙老师的文章和书，对王蒙老师有两点印象特别深刻。其一，上世纪80年代，王蒙老师针对当时很多作家读书不多的情况，提出了“作家学者化”的倡议。提得非常有针对性且迫切。当时那批“作家”，听从王蒙老师的，可能就有了进步，甚至脱胎换骨。当时王蒙老师自己，已经是个学者了，“王蒙 ...
何卓恩：韦政通先生武汉论学
韦政通先生是著名的中国思想史家、哲学家，也是教育家。他出生在镇江，游学在台北，著述畅行两岸。他的《中国思想史》《儒家与现代中国》《伦理思想的突破》等数十部论著别具一格，是因为他既经历了牟宗三学派的古学知识熏陶，也受过了殷海光学派的新学思维训练，并汲取了传统与现代对话时代的反思智慧。到八十高龄以后，韦 ...
方铭 冯茂民：从逍遥与悲悯看庄子的世界
荀子说：“庄子蔽于天而不知人。”在古代似乎博学如荀子，理解《庄子》都不是一件容易的事。王景琳、徐匋先生在其新作《逍遥人间：走进庄子的世界》中指出：“《庄子》不仅仅属于专家学者，《庄子》更是大家的。每一位读者都可以从《庄子》那里唤起自己对宇宙、对生命、对人生的感悟与启迪。”对于《庄子》这样一部流传两千 ...
陈永宝：论朱熹对张载“礼学”思想的继承与发展
摘 要：朱熹的礼学思想受到了张载的礼学思想的影响，主要体现在“以礼为教”、“尊礼贵德”和生活之礼这三个方面。朱熹对张载之礼既肯定又有所发展。朱熹认为，张载之礼较为符合古礼，为礼之正朔。这对秦川之地的移风易俗启到了较大的作用；同时，张载丧祭之礼在民间有较大的影响力，由于其简单易学且具有一定的说服力因此 ...
关于全球治理变革和建设的中国方案
人类处于一个充满挑战的时代，也是一个充满希望的时代。面对日益严峻复杂的全球性挑战，推动加强和完善全球治理体系是世界各国必须承担的共同任务。中国将同国际社会携手前行，坚持真正的多边主义，推动落实全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，共同开创人类更加美好的未来！ ...
李芙馥：自然之情与为政次序——王弼政治哲学中“情”观念之展开
【摘要】王弼对民情的讨论虽着墨不多但用意颇深，他将“兴于诗，立于礼，成于乐”一句创造性地诠释为为政次序，并于原文之外引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，借此阐发民情在政治建构中的重要功用。细究王弼思想体系可知，民之五情不包含好恶欲，自然之情强调“顺其性”而“畅万物之情”；礼以民情为根，不应以 ...
孟强：技术的器官学之思
、、、、【摘要】“器官学”（organology）由斯蒂格勒引入哲学界，作为理解技术的概念框架。从词源上看，organ的基本含义是“工具”，而“器官”之义近代才出现。在斯蒂格勒之前，卡普和弗洛伊德已尝试从器官角度理解技术，视技术为“器官投射”或“辅助器官”。斯蒂格勒的广义器官学旨在探讨身体器官（有机 ...
卢春红：从共通感、兴趣到感性的理念——对纯粹鉴赏判断中“第三者”问题的考辨
提要：第三者问题的产生，源于康德对逻辑的变革。从传统的分析判断转向先验逻辑后，由于组成先天综合判断的两个因素的异质性，与“综合”相关的第三个因素的出现自是应有之义。然而，由于“综合判断”实际内涵的多重指向，“第三者”也呈现出不同身份的交错。关于第三者问题的争论盖缘于此。对前两个批判中该问题的简要梳理 ...
王雷泉：正言正行 德福一致——关于《了凡四训》的一些思考
袁了凡以自己人生大起大落的境遇，深知事功可遇不可求，能凭自己作主的，唯有基于良知的道德修为。游于艺者，是在危脆的人心和微弱的道心之间，守住惟精惟一的天道原则，于顺逆境遇中示现游刃有余的中道智慧。这部《了凡四训》导读，撰于三年新冠疫情时期，对国家和个人命运，更有一番刻骨铭心的体悟。 ...
罗翔：犯罪附随性制裁制度的废除
作为一种隐性的惩罚措施，连坐仍然以犯罪附随后果的形式广泛存在。犯罪附随性制裁制度缺乏合法性与合理性。它是一种保安处分制度，应当受制于罪刑法定原则。犯罪附随性制裁制度源于法家的重刑主义，它不符合一般预防的需要，也无特殊预防的可能。它对职业的限制没有考虑职业的关联性，违反比例原则。因此，有必要对该制度进行系统性的清理。 ...
李桂生：“新子学”视野下的兵学创新刍论
近十余年来，著名学者方勇先生创立的“新子学”普遍为海内外诸子学学者所接受，并以稳进的态势推动诸子学各个领域的学术创新和转型，在世界百年未有之大变局中，在复兴中华文明和参与世界文明重构中，正悄然起着积极作用。兵学作为诸子学之一种，在“新子学”思潮席卷海内外诸子学之际，应该如何面对、如何自省、如何转型、 ...
欧明俊：传统诸子学中的“共同价值”及“新子学”的学术使命
如何理解“传统诸子学”？传统诸子学中有没有全人类普遍适用的思想文化价值即“共同价值”？如果有，具体体现在哪些方面？当下“新子学”最神圣的学术使命是什么？本文对这些问题加以论证。“传统诸子学”及其“共同价值”“传统诸子学”，即传统子学或称古代子学、古代诸子学、旧子学，就是经、史、子、集的“子部”之学， ...
朱汉民：李觏旴江学统的宋学旨趣
摘 要:李觏开创的旴江学统,表达了儒学重功利、讲经世的学术旨趣,体现出宋学精神的另一个重要面向。李觏的易学源于王弼以人事释易理,他坚持将王弼“全释人事”的人文精神贯彻到底,并以独特的“心一事殊”思想,将其义理易学与北宋经世实践的新政紧密结合起来。他的《周礼致太平论》等礼学著作,突出体现出强烈的经世致 ...
邵春堡：从社会视角探索元宇宙的演进
元宇宙具有大格局，Chatgpt是AI新亮点，它们在沿着各自技术路线融合或进化中，不容忽略社会视角对其发展的认知。就元宇宙的未来演进而言，应当将动机、主体、功能、技术等方面的社会性置入其中。未来，元宇宙将会成为人们日常生活的一部分，元宇宙将对人类发展产生深远的影响。 ...
黄玉顺：情感儒学：中国哲学现代转化的一个范例——蒙培元哲学思想研究
蒙培元认为，"中国哲学最后的实现就在'生态哲学'的问题上，所以中国哲学对我们现在解决人类生存方式的问题有独特的贡献"。但是，"中国的生态哲学要进入现代社会，对现代人的生存方式发生作用，就必须实现'现代的转换'，这也是毫无疑问的。我们不能、也不可能回到过去的农业社会，过一种古代田园式的生活；但是，我们能够，而且必须处理好人与自然的关系"。 ...
胡波：从霸权更替到“多极制衡”——16世纪以来的海上格局演变
军事技术的发展和国际规范的变迁对于海上格局的演变有着决定性作用，在2000年之前，无论是军事技术还是国际规范，总体上都更有利于海上权力的集中而非分散；而进入21世纪，这种趋势被逆转，军事技术、国际规范正在改变传统的海上格局样态，世界各大国的海上权力都在受到不同程度地推回、制衡或稀释。 ...
迟福林：以高水平开放形成良好发展预期
习近平总书记指出，"建设更高水平开放型经济新体制是我们主动作为以开放促改革、促发展的战略举措"。高水平开放已成为我国深化市场化改革、破除制约"市场决定"体制机制障碍的主动性选择和务实性选择。对标世界最高水平开放形态的海南自由贸易港，就是要实行更加积极主动的开放战略，加快探索出一条以高水平开放带动深层次改革、实现可持续发展的新路子，为全国的全面深化改革开放作出贡献。 ...
常修泽：四个区分：海南封关运作冷思考
最近，中国海南2025年"封关运作"一事，引起国内外舆论密切关注，尤其是国内产业经济界，社会其他各界更是议论纷纷。有人说"封关运作"后，海南岛将予"封闭"如何如何；也有人说，"封关运作"后，海南将称为会成为"第二个香港"，等等。这就提出一个严肃问题：究竟怎么把握2025年海南封关运作这一"新事物",这既涉及一系列实际问题（特别是国家有关政策问题），也涉及有关开放理论问题和战略问题，命题复杂。 ...
杨震：感性学的历史、危机与新生
摘 要：从亚里士多德的三分法，到休谟时代的鉴赏论和鲍姆嘉通的低级认识论，再到康德对反思判断力的先验阐明，感性学赢得了其否定和肯定的定义:作为基于“感性认识”与“认识诸能力间游戏”的活动，感性学区别于理论认识与道德实践。但因其未超出认识论，所以此类定义没能给“感性”提供充足的自律空间，导致它在黑格尔 ...
许耀桐：马克思主义政治学说坚实的思想基础
马克思主义政治学说和其他的政治学说的不同之处就在于，它不是单纯地直接地从自身的逻辑体系出发，而是建立在马克思主义哲学、政治和科学社会主义坚实的思想基础之上。其哲学为政治学说提供了根本的世界观、方法论；劳动价值和剩余价值学说为政治实践找到了改造世界的力量；科学社会主义理论为政治学说彰显了无产阶级解放的特点和基本发展趋势。 ...
邵春堡：数字经济的共享性质及其实践运用
数字经济有智能发展、平台发展和生态发展等三个特征，这三个特征融合为共享性。智能发展通过机器人、人工智能等智能系统，生产出巨量和优质的产品和服务，有利于处理好发展中人与机器人的管控、协作和人机分工的劳动关系;平台发展可以共享机会、资源和过程，注重物品使用而不必样样拥有。 ...
张明楷：犯罪的成立范围与处罚范围的分离
肯定犯罪的成立范围与处罚范围的分离，不仅可以消解积极刑法观与消极刑法观的实质差异，符合当下的积极立法现状，而且有利于预防犯罪。认定犯罪的成立但不科处刑罚，在某种意义上说也可谓微罪执法。"积极的微罪执法可以教给人们相关的法规和法律知识，警告人们不要违法。并且惩治微罪可以增强国家对社会的控制力，防止社会从严重不法行为走向失序状态，增强人们对社会的认同感和安全感"。 ...
黄玉顺：《中庸》经典诠释学思想钩玄
《中庸》经典诠释学思想的总纲是"尊德性而道问学"。"尊德性"是其诠释学思想的宗旨，即理论上"隐恶扬善"，实践中"择善固执"，旨在"鉴往而知来"，"敦厚以崇礼"，指向未来的社会制度建构。"道问学"则是实现其宗旨的诠释学内涵，即在经典诠释中"致知"："尽精微"（学、问、思、辨）以"道中庸"关乎经典本义的理解。 ...
阎步克：周秦汉连坐制与东西文化冲突
如果你一条条审视两汉魏晋南北朝及更晚的相关史料，就能看到，"父子兄弟，罪不相及""恶恶止其身"被奉为"古今之令典""百王之达制"，曾在王朝司法中令成千上万的人受惠，免于株连之苦、刑杀之灾。反连坐所蕴涵的宽容、理性与仁爱，让人民感受了华夏文明的温暖，对冲了秦式体制的冷酷无情。 ...
胡继平：当前中日关系
今年是《中日和平友好条约》签订45周年，当前两国又处在关键时期，双方应该加强在各个层面的战略对话和交流，回顾双方发展关系的初心，思考什么样的双边关系才符合彼此的国民福祉、国家利益和地区和平稳定，避免战略误判导致悲剧。 ...
伍晓明：略论“羞恶之心”
摘 要：孟子说羞恶之心是义之端。如果义就是在涉及他人时做应该做的事，问题就成为，什么才是应该的，谁来决定这一应该，如何决定这一应该。孟子认为，是由自己来决定这一应该，因为我从内心里就知道什么是应该的。此心即孟子所谓“羞恶之心”。羞恶之心可以通过人如何开始掩埋自己死去父母的一个虚构场景来具体分析。为 ...
张志伟：康德的批判哲学与超越问题——基于形而上学的视角
摘要：“超越”（transzendenz）构成了古典形而上学的“生死难题”。康德不仅是形而上学的批判者，也是形而上学的建设者，其思想正处在形而上学兴衰史的关节点上，其哲学中transzendental（先验的）与transzendent（超验的）这两个关键词就与形而上学的超越问题密切相关。在形而上学 ...
庄振华：黑格尔与现代科学架构模式
摘要：广义现代科学在大致相近的几个世纪中纷纷出现，遵循大致相同的架构模式，即以一些为各自领域自辩的核心条件为基准，从它们向具体科学事实演绎，铺陈出巨大而严密的知识系统。这样的知识系统服务于现代生活的自我巩固，既有无限的拓展能力，又因自居真理而有自我封闭的危险。黑格尔《逻辑学》在阐明科学的“古今之变” ...