头条排行
王博：论中华文明的创新性
纵观五千多年中华文明史，既是按照内在逻辑自主生长的具有突出连续性的历史，又是不断适应新变化、解决新问题的具有突出创新性的历史。连续性和创新性互动，静水深流和波澜壮阔交织，共同塑造了中华文明守正创新的精神气质。 ...
刘伟：农村剩余劳动力转移的特殊性及面临的矛盾选择
中国现阶段的三大产业结构状态以及相应的就业结构高度，大体上相当于发达国家曾经经历过的产业结构转换的第一阶段。中国经济发展的结构质态大致相当于经济史上的工业化加速时期，因此，农业剩余劳动力转移的结构性冲突严重，加之庞大的农业人口规模，使问题更严峻。 ...
谢遐龄：董仲舒：儒家与国家宗教始结盟
摘要：古代中国的“王教”是政教一体的古代中国的制度、组织、教化体系，即国家宗教。儒家不是宗教；儒者是为国家宗教服务的人士。六经原先不是儒家经典，而是反映王教的文献。王教衰微，各职能部门自主立说、各有倾向，道术为天下裂，出现诸子纷争局面。儒家，起初是诸子之一家。汉兴，因应一体性的国家治理与宗教建设的需 ...
桑东辉：儒家伦理与中华民族共同体认同意识——基于对两晋南北朝的考察
摘要：两晋南北朝时期是中国历史上一个由统一到分裂、再由分裂复归统一的特殊历史时期。其间，中华民族遭遇了激烈的民族冲突和剧烈的文化碰撞，但同时也加速了民族融合和文化交流。中华民族非但没有因民族冲突而走向彻底分裂，反而复归于一统，这其中起到关键作用的是儒家伦理。在两晋南北朝时期，传统儒学虽然受到来自魏晋 ...
沈顺福：生存即感应——《周易》感应观及其发展与现代转换
摘 要：以《周易》为代表的中国传统生存论将气视为生存的本质，生存即气聚。气聚的生命体生生不息、气化感应。从社会性的角度来看，生存即教化。作为生存的教化，按照荀子的观点，也是一种气化感应。自然的生息与人为的教化最终建立在自然的气化活动中，这便是早期的自然感应论。理学家在自然感应观的基础上，用普遍之道和 ...
汤一介：儒学与中国现代企业家精神
我们都知道上个世纪80年代初，中国开启了一场改革开放的运动，这使得我们从原来的计划经济逐步转变为市场经济，这可以说是中国社会的一场巨变了。在这样一个变革的过程中，逐渐兴起的中国的企业家应该具有一种什么样的精神？而这种精神与中国的传统文化，特别是儒家文化会不会有些什么关系呢？中国传统文化，特别是儒学对 ...
胡德平：对贯彻落实“31 条意见”的一点思考
中央和国务院发的31条文件从社会主义基本经济制度和社会主义的市场经济角度出发，对民营经济在定位、定性和作用上做了充分的、正面的、积极的、肯定的论述，我觉得这一点非常好，引起的社会反应相当大。 ...
回顾与总结：陈来先生七秩访谈录
“迹”与“所以迹”方旭东：我在网上看到去年《中国哲学年鉴》给老师做的访谈，这是一个系列吧？每年都会有吗？陈来：应该是。它好像已经做了很久，每年根据时机，比如说有什么重大活动，或者是有些学者到了整寿的年龄，就做这么一个访谈。我那个访谈是金刚带了几个学生在办公室做的。金刚在那不断地问问题、插话，我就顺着 ...
陈明：从朱张思想互动看湖湘学特征与地位
本文拟在通过朱张思想的互动，进行追问和反思：朱子为抗"异端"而创发的心性之学与传统儒家的天人之学区别为何？作为湖湘学一派的张栻在儒家传统天人之学的框架下构建了一套怎样的叙事？在朱张思想的互动中体现了湖湘学怎样的特征？ ...
单继刚：从马克思主义中国化到中国化马克思主义的初步形成
「内容提要」马克思主义中国化始于其文本被翻译为汉语之时。《资本论》片段的翻译开启了马克思主义中国化之门。汉译文本打开了新的意义空间，它与原文的意义分殊使得中国的马克思主义成为“汉传马克思主义”，但还不足以使其成为“中国化马克思主义”。中国化马克思主义以原创性成果的出现为首要标志。大革命时期，陈独秀把 ...
张俊伟：推动高质量发展走深走实
加快实现科技自立自强，是推动高质量发展的必由之路；加快构建新发展格局，是推动高质量发展的战略基点；推进农业现代化，是实现高质量发展的必然要求；人民幸福安康，是高质量发展的最终目的。 ...
韩大元 姜秉曦：中国宪法学自主知识体系的历史建构
中国宪法学研究正在经历一场主体性变革。这场变革以构建中国宪法学自主知识体系为要旨，意在扭转既往研究中问题意识与知识体系之间不相适配的矛盾，在基本实现"问题自主"的基础上，进一步推动宪法学的"理论自主"，更好地运用中国理论解决中国面临的实践问题。 ...
祝浩涵：朱熹的经典意识
重视经典，以经典注释来表达思想是中华传统学术的显著特点。朱熹对中国传统学术影响深远，其经典意识既鲜明体现了中华传统学术的这一特点，同时又深刻参与了传统学术话语的发展与塑造。探究朱熹的经典意识，对加深中国传统学术发展脉络、话语体系、自身关怀的哲学阐释具有重要意义。中国传统思想家们一般都不会否定经典对于 ...
赵伟：阅读经典：何谓？ 何以？ 如何？
阅读经典是学界一个永续的话题， 在大学里这个话题尤其重要。 大学的首要职责，是教会学生阅读和思考，进而培养他们的自学能力，达于联合国教科文组织倡导的“四个学习”之“学会学习”（ learn to learn ）的境地，同时兼顾“学知识”（ learn to know ）、“学做事”（ learn t ...
林毅夫：中国式现代化的意义与新结构的自主理论创新
这种结构革命有哪些好处呢？它能让我们更清晰地认识发展中国家所面临的机遇和挑战，同时也能更好地指导像中国这样的国家在实现现代化的过程中，如何应对机遇和挑战。相比于其他发达国家，我们的理论也能够对其他发展中国家的发展起到更大的帮助。 ...
涂可国：君子讲究道德理想
儒家不但把君子确立为中国人应当追求的理想人格，而且围绕君子自身的道德社会理想做了阐述。孔子认为，地位高贵的君子如果对宗亲厚道、恭敬，那么民众就会致力于仁德；如果不遗弃故旧老友，民众也不会冷漠无情。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”(《论语·泰伯》)。在回答季康子关于“如杀无道，以就有道， ...
袁素：朱子道统上溯三皇新解——以格物致知论为视角
摘要：朱子将道统上溯至三皇。三皇所传之道是为解决民众生存问题、满足民众感性欲望的“生养之道”。“生养之道”是行道之事。朱子基于对人心问题的思考，反对以事为理，批判“生养之道”,并以“中庸之道”超越之。“生养之道”与“中庸之道”是“事”与“理”的关系。通过格物致知方法，治理者可以从三皇行道之事中发现“ ...
龚晓康：阳明心学如何开出认知主体
学界一般认为，中国哲学重视德性的涵养而轻视知识的获取，挺立了道德主体而未能开出认知主体。但这种说法其实值得商榷，因为荀子已经注意到知识的形成有待于主客的分化，凡以知，人之性也;可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成为主体;物具有所知之理，则可成为客体。“知有所合谓之智”，主客相合而有知识的形成。 ...
松岛泰胜：琉球遗骨返还运动：摆脱殖民统治，切断精神枷锁
琉球人通过遗骨返还运动来推动主权恢复运动。琉球要求归还遗骨、厨子瓮等陪葬品是和反基地运动同性质的事情，都是为了让琉球摆脱殖民统治，保障自己的基本权益。我们的斗争将会协同联合国和各种国际组织。是时候该切断帝国主义对我们身体和精神上施加的枷锁了。 ...
萨拉·弗朗德斯：当耶伦向中国发号施令：我们捍卫什么，华尔街想要摧毁什么
中国目前控制着自己的未来，独立于"基于规则的秩序"。它经济的强大是许多新兴国家的救命稻草。这使其成为美国主导地位的威胁。危险在于，美国帝国主义决心制止对其全球统治的挑战。捍卫中国，谴责美帝国主义的苛刻要求，符合工人们的利益。反帝力量的第一步是了解现在的情况。 ...
阎小骏：以更高水平开放点亮香港的发展想象
当前，随着香港政治局面逐步实现由乱到治的重要转折，如何在新的安全环境和保障下，保持香港的独特优势，推动香港面向全世界的更高水平开放，不断提升香港在国际经济竞争与人才竞争中的软实力及正向动能，是摆在香港社会面前的重要课题。 ...
常修泽：东北振兴可否先在“小块区”取得突破？
2023年7月19日--7月21日，笔者应邀参加了由国家发改委委托、中国国际咨询工程公司具体组织的"沈抚改革创新示范区调研行"。调研组成员多来自国家发改委和京城有关部门，同时辽宁省也有专家参加。通过现场调查、座谈和多方交流，使我对沈抚改革创新示范区工作进展情况有了初步了解，并引发了自己对"东北振兴可否先在'小块区'取得突破"的思考。 ...
李秀男： 从《老子》用兵之言看孙老关系
摘 要：《老子》多见用兵之言，从语言表达和思想特征来看，很有可能受到《孙子》类型的兵学的影响。《老子》并非一味强调不争，《老子》中“吾不敢为主而为客”“以奇用兵”“将欲……必固……”的说法以及对于“水”之作用的认识可能来自春秋兵家的战略进攻思想。“微明”“柔弱胜刚强”可视为对通过无形把握有形之用兵艺 ...
邓晓芒：从中西“是论”之别到“语言学之后”
摘 要：西方形而上学的“物理学之后”与中国形而上学的“伦理学之后”在现代都遭到了解构。从双方各自不同的两种“是论”的分析中可以看出：西方形而上学解构的原因在于过分执着于“是”的逻辑系词功能，并以此偷换到对“存在”的本体论承诺；中国形而上学解构的原因则在于通过隐喻中“是”与“不是”的同一性而暗示了语言 ...
王秀涵 侯衍社：恩格斯对马克思文化思想的继承、发展及当代价值
摘 要：马克思主义文化思想广泛吸收总结全人类优秀思想文化成果，是具有历史意义的思想理论。恩格斯在全面继承马克思文化思想的基础上，丰富并发展了文化思想的内涵。首先，恩格斯区分了“文化”与“文明”概念；其次，恩格斯以唯物史观为方法论，在重视经济基础“归根结底”作用的同时强调所有因素的辩证作用，并突出人在 ...
庄贵阳：从工业文明到生态文明的范式变革
人类必须走出以人类为中心而忽视生态价值的错误思想观念，既要遵循经济发展客观规律，不断夯实生存所需物质基础，也要遵循自然规律，不断增强发展的可持续性，通过转变价值观念、推进制度体系建设、改变生产生活方式等，最终实现生态文明范式变革。 ...
闫培宇：为什么生命政治行不通——对生命政治的崛起、繁荣与困境的再思考
提要：生命政治全面推行以来，西方现代化不仅未能延续其繁荣，而且越发陷入困境。历史地看，生命政治因人口治理而崛起，因新自由主义而繁荣，因新冠疫情而陷入困境。然而批判性地讲，尽管生命政治发展为人口学、例外状态、经济治理与数字生命政治等形式，但这不仅没有给予个体更多人权与自由，也没有产生通往人类解放的现实 ...
阎孟伟：怎样理解马克思的实践哲学革命——兼论马克思实践哲学的前提预设和现实批判
马克思创立历史唯物主义，不仅意味着一种新的、科学的历史观的诞生，而且意味着实践哲学的一次深刻的革命。然而，怎样理解这次革命呢？不少人这样理解：马克思把人们的物质生产活动引入实践范畴，确认其在社会历史发展中的基础作用和决定作用，从而是以科学的实践观为基础的实践唯物主义。这样理解固然不错，但无法标志出马 ...
黄益平：数字经济与高质量经济发展
今天与大家分享数字经济和经济高质量发展，主要分为两部分，第一部分探讨什么是数字经济，为什么数字经济能给经济生活带来巨变，同时又带来哪些问题；第二部分探讨数字经济和高质量发展的关系。要继续跟着前沿往前跑，即使是面对很大的挑战也要坚持。 ...
王正： “物”与“名”的世界——名家的道德与政治思考
提要：先秦名家是先秦诸子百家中重要的一家，具有丰富的哲学思想。但是在近现代学术研究中，学界几乎只关注了他们的逻辑学思想，这是一种巨大的缺失。当我们以道德哲学、政治哲学等多维度的哲学视野来重新思考先秦名家后，可以发现他们一方面以“物”的观念将天地与万物统一化为一个“物”的世界，而天、鬼神等因素不再考虑 ...