头条排行
向勇：中华文明的和平性：价值、实践与启示
和平发展是中华民族伟大复兴的心之所系、是中国式现代化建设的路之所向。中国绵延数千年的和平文化基因，成为建设中华民族现代文明重要的精神标识和文化精髓。中华文明突出的和平性，对推动世界和平理念的凝聚和实践具有重大意义。 ...
方宇军：权力的腐败
：权力必须大公无私，中正平衡，至尊至重，尽合于道。这是中国传统政治智慧教给我们的。权力的腐败责任不在权力，而在人之贪欲。这让人想起中国的那句老话"匹夫无罪，怀璧其罪。"可以转换一下："国家无罪，执权其罪。"权力乃国之重器，民之福祉，我们应该珍视它，爱护它。 ...
赵卯生：形式主义地讲政治的表现与根源
党的十八大以来，我们党严厉整治形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，党和国家事业展现出新面貌新气象。然而，形式主义地讲政治的恶劣作风，在一些地方和部门依然积习难改，虽然只发生在少数人身上，但其影响和危害不可小觑。 ...
任理轩：不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章
伟大思想具有引领人类进步的强大力量。马克思主义的诞生犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。中国共产党坚持把马克思主义作为立党立国、兴党兴国的根本指导思想，锲而不舍推进马克思主义中国化时代化，为中国革命、建设、改革提供了正确思想指引。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“不断谱写 ...
陈明：君子儒的期待——孔子与子夏关系新说
君子儒的概念是孔子提出来的。《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’”历代注家都认为这是夫子对子夏的批评。在这种解读里，儒被理解为学者、儒生；君子与小人则被理解为蕴含褒贬的道德概念，分别述指明道与矜名、为己与为人、好义与好利等行为或价值取向诸相应内容。程树德认为诸说“过贬子夏”，方 ...
钱乘旦：破除西方中心论，构建中国自己的世界史理论体系
随着人类的交往越来越频繁，各地区分散的状态逐步消失，地域限制被打破，带来生产力的不断发展，最终全世界成为一个共同体，世界历史才形成。这个理论就是我们撰写《新世界史纲要》的指导思想，我们希望以这个理论为基础，构建中国自己的世界史知识体系。 ...
陈立新：中国哲学学术的当代转向
每一个时代的学术思想均遵循其民族精神所铺设的路向，从其精神文化传统的奠基中获取必不可少的推动力，但根本上还是纷繁芜杂的时代问题的交互作用构成了其最强大的现实动因，决定了学术思想的发展走向及其民族特色。这就是马克思所洞见的，“每个原理都有其出现的世纪”。近代以降，大工业开创了世界历史，“使自然科学从属 ...
王庆新：洛克与孟子政治思想比较
本文的目的就是挖掘和分析儒家传统中那些与现代社会兼容和相通的价值，特别是民主和自由等。本文着重在四个方面比较和讨论洛克古典自由主义与先秦儒家（孟子）的政治思想的异同，这四个方面包括道德伦理和自然法、人性论、自然权利，以及政治合法性。 ...
方江山：《论语》“天”的观念之文化意义
在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，由混沌的天命观再发展到略知人事（即“德”）的天命观，大致经历了夏商周三代甚至于还可上溯到夏以前。到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观，虽未曾脱离宗教信仰的传统天命观的窠臼，但“礼之可以 ...
张海鹏：从新时代中国文化观看近代中国历史和文化的转型
从几千年历史看，历朝历代，中华民族的确是具有守正不守旧、尊古不复古的进取精神，这种精神决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。把这种品格融入到中国共产党的精神谱系中，融入到"两个结合"中，融入到人民的血脉中，就能创造新的历史。 ...
杨华：中国何以成为“礼仪之邦”？
摘要：传统文献和当代汉语的用语习惯中，“礼仪之邦”的使用频率越来越高，逐渐代替了“礼义之邦”。其内在原因是，中国人自古以来就把礼仪之有无视为自我文化认同的根本标识和华夷之辨的主要依据。宋明以降，中国越来越重视和强化礼仪，逐步走向一个礼仪化的国度。其表现形式和塑造机制有三：其一，“礼仪之邦”是域外视角 ...
强世功：中国法治道路与法治模式
激活中国古典立法传统、西方现代法律传统和社会主义政法传统，立足法律多元主义视角，超越18世纪"旧法治"的窠臼，在多元一体的政党法治国架构下重构中华法系，将党的领导、人民当家作主和依法治国在中国法治模式下实现有机贯通，以真正理解、诠释和解决中国特色社会主义建设中的法治与治理问题，并为人类法治建设提供"中国法治方案"。 ...
习近平：加强基础研究 实现高水平科技自立自强
当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展，学科交叉融合不断推进，科学研究范式发生深刻变革，科学技术和经济社会发展加速渗透融合，基础研究转化周期明显缩短，国际科技竞争向基础前沿前移。应对国际科技竞争、实现高水平科技自立自强，迫切需要加强基础研究，从源头和底层解决关键技术问题。 ...
唐青州：孔子礼学思想及其当代价值
统观礼制发展史，经由夏商两代近千年的酝酿与发展，礼制在西周进至高度发达阶段，及至春秋战国时期，方因过于繁复而渐趋崩坏，《论语》中所记载的“八佾舞于庭”“三家者以雍彻”“禘自既灌而往”等乱象都是失礼的典型表现。透过种种的表面现象，孔子看到了失礼乱象背后隐藏的道德危机，也就是内在道德精神的隳堕与统一价值 ...
仰海峰：从马克思到当代：历史、逻辑与问题意识
摘要：在以思想史与社会历史分别为坐标的知识地图中，一个思想家的思想可以得到较为合适的定位，其思想在当代的发展也可以在这一知识地图中得到描绘，马克思思想在当代的发展图景也可以从这一知识地图中去探索。当代资本主义社会发展存在着不同历史时期，每一时期哲学家的思想都是对这一社会时期的展现与反思，马克思哲学在 ...
张志强： “晚明”的近代性与明代学术思想的新趋向——试论作为中国近代哲学开端的阳明学
“晚明”是中国历史上的一个特定时期，在这个时期，中国社会发生了许多前所未有的变化，在一定意义上，我们可以将这些变化概括为中国“近代性”的发生①。如何理解这些变化，特别是如何理解这些变化与现时代的关系，实际上正是我们身处的这个时代获得某种自我意识的来源。阳明学在一定意义上正是这个时代的产物，它一方面是 ...
张晓强：当前中美经贸关系
在世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展形势下，我国进入战略机遇和风险挑战并存的时期。来自美西方在高科技领域的遏制打压仍在继续，在高端芯片及制造设备方面确实给我们的发展造成很大的困难，但这并不是不可克服的。只要我们迎难而上，一定可以依靠顽强斗争打开事业发展的新天地。 ...
宋大琦：我们要在什么意义上复兴或重建中华法系
中华法系是否就仅是在家族相似性和形而下的内容体系特征意义上的？它有没有更潜浸的"道"或者说形而上层次上的东西？这是中国法律史学者们近年开始感兴趣的。窃以为"中华法系的复兴或重建"只能是法哲学意义上的"复兴或重建"。从"旧邦新命"的意义上讲，"重建"乃是比"复兴"更为契合的。 ...
黄玉顺：意志自由与社会正义：孟子“可欲之谓善”命题阐释
孟子"可欲之谓善"是一个极其深刻的命题，它揭示了意欲与道德之间的关系，特别是揭示了意志自由与社会正义之间的关系。"欲"意味着自由意志；但主观的意志自由并不等于客观的社会自由，前者需要在实际的意志行为中才能实现。而"可"则确定了实现意志自由的条件，即符合社会正义。为此，意志行为必须遵守社会规范，即"礼"；但实际上既有的社会规范未必就是正义的。 ...
成中英：论孔孟的“本体诠释”
摘 要：通过对近四十年来中国大陆“中国诠释学”发展的考察，本文认为“中国诠释学”要基于对中国经典的本体与经典文字的认知加以发抒和重建。中国诠释学不能不实际地考察中国重要经典，如儒家的“四书五经”、道法诸家甚至西方经典。以此对意义发生和其所指的真理性与价值性进行整体探讨。如果忽视经典诠释所必须包含的本 ...
江力：林非先生（修订版）
对于我们青年人来说，林先生是我们的知音。他无私地帮助我们，引导我们，启发我们学习、研究、创作与思考，甚至不惜牺牲自己宝贵的时间，用自己的智慧、知识和人生的经验，点燃照亮别人。在当今物欲横流的时代，这又是多么的难能可贵而宝贵。 ...
汤一介 孙尚扬：《魏晋玄学论稿》导读
《魏晋玄学论稿》是用彤先生在1938年至1947年十年中所写的八篇论文和一篇讲演记录稿合成的文集，并于1957年由人民出版社出版，现在已编入由河北人民出版社出版的《汤用彤全集》第四卷中。用彤先生原在抗日战争初期打算写一部《魏晋玄学》，并于1940年2月11日在他的一本稿本中拟定了“初稿目录”，现将“ ...
汤用彤：读《人物志》
刘邵《人物志》三卷十二篇，隋唐志均列入名家。凉刘昞为之注。唐刘知幾《史通·自序篇》及《李卫公集·穷愁志》均有称述。此外罕有论及者。宋阮逸序惜其由魏至宋，历数百载，鲜有知者。然阮乃云得书于史部，则实不知本为魏晋形名家言。其真相晦已久矣。按汉魏之际，中国学术起甚大变化。当时人著述，存者甚尠。吾人读此书， ...
沈岿：自治、国家强制与软法
软法主流理论是在早期的"开疆拓土"中形成的。之所以将众多的共同体自治规范皆纳入软法范围，或许是受到公共治理理论的影响甚深。既然在现代公共治理体系之中，国家以外的经济、社会组织都是不可或缺的治理主体，那么就有必要研究这些主体所制定的规范在公共治理体系中的作用、在公共治理体系所对应需要的更为广阔的规范秩序中的作用。 ...
叶自成：论华夏主义范式的三个构成
中国政治文化、价值文化的核心，在于道儒法三家，更具体地说是在老子、孔子、商子（商鞅）的思想中。中国政道的高峰在老子，人道的高峰在孔子，治道的高峰在商鞅。三家各有长短，精华互补，其思想的核心和精华构成了华夏主义。华夏主义关注人，重视道，强调法，在论述国家治理的同时，也为学术界提供了一种不同于西方主流理论的观察视角。 ...
张晚林：思知人不可以不知天——论《中庸》对世界作为超越性存在的确证及其圆教之成立
摘 要：本文通过对《中庸》经典文本的分析，从而说明整篇《中庸》就是为了完成对世界的超越性存在的确证，这种确证包括三个层次：第一，完成人作为天命在身者的确证，人作为天命在身者为世界作为超越性存在的确证进行了奠基；第二，完成家庭、社会政治作为超越性存在的确证；第三，完成世界万物作为超越性存在的确证。至第 ...
林鹄：《春秋》义例平议
摘要：《春秋》是孔子晚年给弟子讲授历史的教材，源自鲁国官方史书，用极简略的文字记录大事。242年历史，仅用了16500多字。如果孔子没有对史书做过微妙的改动，这样一部教材，怎么能和孔子试图再造文明的伟大理想联系在一起?《春秋》中存在大量无法解释的奇特现象，除非我们承认孔子的春秋笔法承载了微言大义。以 ...
莫纪宏：怎样发现宪法精神？
宪法精神对当代中国宪法的实施具有重大的意义，但理论和实践中不宜泛化使用"宪法精神"概念，要在揭示宪法文本中宪法规定、宪法原则背后蕴涵的宪法原理的基础上，运用宪法解释的方法，通过明确宪法文本中宪法规定之间、宪法规定与宪法原则之间以及宪法原则与宪法原则之间的价值关系，来"发现"宪法精神。 ...
何中华：文明的历史含义及其当代启示
西方文明塑造的现代性存在着文明与野蛮的吊诡和"伪普遍性"的霸权。从历史的长时段看，人类文明重心是随着不同的历史契机而不断转移的，中华民族的伟大复兴将深刻影响21世纪文明新格局。文明互鉴有助于不同民族为人类文明的总体进步提供各自的独特贡献。 ...
韩大元 姜秉曦：中国宪法学研究的历史主义转向
历史主义是构建、识别、塑造宪法学知识的体系性、自主性与中国性的重要途径。中国宪法学自主知识体系的建构端赖于宪法学研究的历史转向。通过对百年来宪法学文献的全面梳理，可以发现中国宪法学沿着知识发生学的演进脉络，逐渐形成了以学术体系、学科体系与话语体系为主干的知识框架。 ...