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常修泽：如何正确理解资本？怎样保护与激励企业家精神？
是什么导致预期不佳，信心不足呢？第一，整个社会对企业家的尊重度不够，这是一个社会氛围问题，社会的"现代文明度"问题。第二，产权保护不到位，一些创新收益，甚至正当利益难以维护。第三，对于民企、国企、外企"一碗水没有端平"，"两平一同"并没有实现。第四，政府和企业之间政商关系没有理顺。第五，缺乏容错机制。 ...
董卫国：论孔子性与天道思想的情境化面向
摘 要：天道、性命等观念代表了儒家对终极价值的追求。先秦儒家尤其是孔门之仁学，并不注重对天道、性命等观念作客观学理的论述，因其认为天道、性命并非现成的和外在于人生命的客观存在对象。他们更注重从具体的人生境遇中，通过人的情感现象来揭示天道、性命作为超越性价值的内涵以及两者贯通为一的真实意义。孔子的“成 ...
朱承：阳明心学与礼教精神
摘 要：中国传统礼教精神主要表现在以儒家价值观念塑造人、以礼治和人伦之道作为公私生活秩序的基础、推崇礼乐典章及仪节的传承和教化等方面。阳明心学的良知说将儒家的价值规范内化为人的心性秩序，从而将一般意义上的恪守礼教转化为遵从良知。阳明心学重视儒家礼教的人伦之道，在理论上强调人伦之道对于公私生活秩序的重 ...
袁晓晶：近代儒学的地方性实践及其意义——以刘古愚的儒学改革思想为例
摘要：深居西北内陆的刘古愚，在晚清的维新变法运动中声名斐然，与康有为并称“南康北刘”。他虽未直接接触过西方，却以中国传统的教化哲学和实学为路径，自觉发展出了一套儒学的现代转型之道，在一定程度上发展了传统儒学在不同地域发展过程中，与特定空间与文化环境互动所形成的地方性实践。刘古愚的思想代表着关学等地方 ...
杨伟民：“十四五”下半场需要关注的重大问题
"十四五"下半场需要关注哪些重大问题呢？我讲六个问题。一是居民消费问题。它是需求侧拉动增长的主动力。二是房地产，它是经济发展的支柱产业，房地产不稳，其他行业很难填补。三是平台经济，它是数字经济的核心。四是民营经济，它是重要的市场主体。五是城市化，它关系需求和供给。最后是进出口。 ...
孙利天：多元哲学与生活世界的互变——基于文明的视角
摘 要：哲学是文明的活的灵魂。从文明的观点看，某种形态的文明是特定哲学的本体和前提，而某种哲学观点的思维方式是特定文明形态的理论自觉和贯通文明全体的灵魂。如果把基于文明多样性的多元观点的哲学思维方式看作人类最精致、最珍贵的文明成果，那么多元观点的哲学就都具有永恒的价值和意义。以多元观点的哲学思维方式 ...
陈来：中国文明的哲学基础
中国文明的哲学基础主要体现为宇宙观。古典中国文明的哲学宇宙观是强调连续、动态、关联、关系、整体的观点，而不是重视静止、孤立、实体、主客二分的自我中心的哲学。从这种有机整体主义出发，宇宙的一切都是相互依存、相互联系的，每一事物都是在与他者的关系中显现自己的存在和价值，故人与自然、人与人、文化与文化应当 ...
任剑涛：人机关系会倒置吗？——ChatGPT“逃逸”引发的思考
人机关系真像人类所自负的那样让机器一直处在人的控制之下吗？人机的合宜关系如何确立，又如何有效加以建构？即刻给出的答案也许显得仓促了，但勾画一个大致的轮廓，则是人类进一步开发人工智能必须要做的工作。 ...
丁耘：《易传》与生生
【摘要】本文是对吴飞先生《论“生生”》一文的回应，吴文与笔者旧文交涉的关键是如何理解“生生”。因此，本文试图通过确定“生生”在《易传》中的含义，说明吴文所看重的“生生十六字”实则是对“损”卦的解释，而非如他所言是对“咸”卦的解释。不过吴飞先生与笔者最终的立意与趋向并无实质差别，吴飞先生之学重人伦，笔 ...
程乐松：两种“陌生人”：儒家人际伦理面对的现代性错置
摘 要：从儒家人际伦理面对的“陌生人”问题出发，梳理陌生人、陌生感与陌生人社会的内涵差异，强调存在两种需要严格区分的“陌生人”：即社会交往和日常经验中的陌生人，以及基于现代性筹划的、抽象的“陌生人”，进而提出儒家面临的这一理论难题可能源自对问题的误解和错置。一方面，在生活经验的现实中将“陌生人”作为 ...
刘永谋：“科学世界国”：威尔斯论技术治理
摘 要：科幻作家威尔斯是全球主义技术治理思想的最早提出者之一。他认为未来社会必然是世界性的技治社会，由专家掌握公共治理权力，推动世界国家或世界联邦向前发展。威尔斯技术治理思想还不够深刻，一些想法甚至相互冲突，但融合诸多新观念，具有乌托邦主义、进步主义、精英主义、全球主义、秩序主义、自由主义和民主社会 ...
吴增定：自由主义与现代国家的道德正当性问题
内容摘要：本文所讨论的问题是现代国家的道德正当性危机。本文认为，这一危机在主流的自由主义政治哲学中表现得最为充分。自由主义一方面要求国家最大程度地保护每个人的宗教信仰和道德选择的自由，另一方面又基于个人自由的道德优先性反过来否定国家的道德正当性，甚至批判国家是一种道德的“恶”。但这样一来，国家就很难 ...
赵敦华：西学的几个理论问题
“西学”的内容很多，我在这里就讲讲几个理论的问题吧。第一个问题是关于“西学”这个概念。“西学”这个概念是历史的产物。“西学”这个名称是从17世纪开始的，西方的传教士来中国传教，在传教的同时也带来了西学。“鸦片战争”之后，西方人再次打开了中国的大门，西学再次涌入了中国。从洋务运动开始，中国人开始大量译 ...
杨维中：中国佛教史的历史分期及其历史线索
摘 要：中国佛教史具有显著的阶段性特征，将其划分为七个历史阶段最为合理。中国佛教的制度建设往往具有滞后性与非系统性，具有中国特色，而并不完全与印度相同。佛教成为中国文化的重要组成部分的重要原因，是逐渐摸索出一套处理政教关系的良性模式。中国佛教的发展与经济所结成的牢固关系，超乎一般的想象。寺院筹集生活 ...
安乐哲：汤一介先生的哲学馈赠——让东西方哲学的不对称成为过去
东西方的哲学存在深重的、似乎不可克服的不对称。在中国，走进一家书店，或者走进任何一所重点大学的图书馆，我们都会发现，几乎所有西方当代哲学最新思想人物的书——包括比较哲学家和汉学家著作，都已有高质量的中文译本，满足求知若渴的公众读者。而走进美国或欧洲的一家书店或图书馆，哪怕中国当代最优秀思想家的著作， ...
俞吾金：论马克思哲学对西方哲学传统的扬弃——兼论马克思的实践、自由概念与康德的关系
马克思哲学与西方哲学，尤其是德国古典哲学的关系乃是一个极为重要的理论问题。然而，长期以来，在种种错误观念的引导下，这个问题不是被简单化或教条化了，就是被边缘化或干脆被遮蔽起来了。由于这种总体关系的缺失，无论是西方哲学的研究，还是马克思哲学的研究都受到了严重的影响。马克思的实践概念和自由概念遭受的误解 ...
俞吾金：对马克思哲学与西方哲学关系的再认识
由于受传统见解的影响，长期以来我国理论界对马克思哲学与西方哲学的关系缺乏认真的反思，而这方面反思的缺席无论是对马克思哲学的研究还是对西方哲学的研究说来都造成了一定的消极的影响。今天，重新反思这一关系的紧迫性和必要性已成了越来越多的学者的共识。一对马克思哲学与西方哲学关系的误解和误导主要表现为以下五种 ...
俞吾金：如何理解马克思的实践概念
2001年2月6日，我在《光明日报》学术版上发表了《人文关怀：马克思哲学的另一个维度》一文。这篇论文的基本观点是：人文关怀是马克思哲学的一个基本维度，但在马克思哲学的传播过程中，这个维度被遮蔽起来了，甚至当人们把马克思哲学理解为实践哲学（亦可简称为“实践论”）时，仍然会发生这样的遮蔽现象。拙文的这一 ...
俞吾金：物、价值、时间和自由——马克思哲学体系核心概念探析
基于对马克思哲学所具有的实践维度、经济研究的维度、本体论维度这三个基本特征的先行把握，笔者初步找到了重建马克思哲学体系的新路径。限于题旨和篇幅，本文主要论述重建马克思哲学体系必定会涉及到的四个核心概念——物、价值、时间和自由，以及它们之间的内在联系。一、从抽象物质到具体的物传统哲学教科书所叙述的物质 ...
俞吾金：走出“科学技术决定论”的误区：对中国现代化道路的一个反思
马克思创立的历史唯物主义学说在其发展的进程中一再面临着被曲解的命运。我们发现，在历史唯物主义的阐释史中，涌动着一股暗流，试图把它曲解为“科学技术决定论”的暗流。回顾中国现代化发展的历史进程，这股暗流不但经常会涌现出来，而且已在人们的无意识层面上赢获了普遍的认同，因而思想批判的光芒常常无力穿透它。一、 ...
俞吾金：存在、自然存在和社会存在——海德格尔、卢卡奇和马克思本体论思想的比较研究
在当代哲学研究特别是本体论[1]研究中，“存在”、“自然存在”和“社会存在”这三个概念十分频繁地被加以使用，尤其是“存在”这个术语，随着海德格尔研究的兴起，几乎成为人文社会科学各研究领域中的常用词。可是，人们在使用这些概念的时候，却很少深入地去思考它们的确切含义及其相互关系是什么，仿佛这些都是自明的 ...
俞吾金：从科学技术的双重功能看历史唯物主义叙述方式的改变
在传统的历史唯物主义的叙述体系中，科学技术的功能主要是在生产力的范围内得到阐释的，随着当代科学技术的发展和“科学技术是第一生产力”的新观念的流行，科学技术的生产力功能已经得到了普遍的认可。然而，当代西方学者在肯定科学技术的生产力功能的同时，不但深入地分析了这一功能所蕴含的负面因素，同时也揭示出科学技 ...
俞吾金：从“道德评价优先”到“历史评价优先”——马克思异化理论发展中的视角转换
一自从马克思的《1844年哲学手稿》于1932年面世后，异化问题在西方理论界掀起了轩然大波。但是，随着法西斯主义的兴起和第二次世界大战的爆发，这个问题曾一度沉寂下来。战后，异化问题再度成为热门话题，并迅速地波及前苏联和东欧诸国。当这股理论思潮蔓延到中国时，中国理论界正处在对十年浩劫的沉痛的反思 ...
张法：从四句哲学名言看西方哲学的特质
一、我唯一所知的是我一无所知苏格拉底（Socrates，公元前469—公元前399）说：“I only know that I know nothing”（我唯一所知的是我一无所知）。这是一个最具有西方哲学特质的名言。苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期。这时，不但神话叙事（宇宙由神创造、由神 ...
付子堂：知行合一致良知，德法兼修事上练
同学们从今日起，将开启一段全新的人生旅程。大家在校几年通过了每一门考试，以后更要思考：在社会这所新的大学校里，该怎样面对更多的大考？今天，是同学们大学课堂的最后一课，我想向大家再强调两个"知识点"：一是知行合一致良知，二是德法兼修事上练。 ...
潘建伟：杨振宁先生对我的影响，从治学到为人
2018年，在杨先生的鼓励下，我们把"墨子号"量子科学实验卫星载荷初样鉴定件捐给国家博物馆，杨先生在致辞的时候说，我们这一辈子人总是盼望着中国天亮，现在看到中国的科技走到前沿之后，终于看到中国的未来有无限的可能。 ...
王金林：“诸神之战”：新工具抑或新存在
ChatGPT在整个AI行业乃至社会各界引发了一场“诸神之战”。OpenAI公司作为ChatGPT的开发者，在介绍它时只是低调地把它描述为一种对话式人工智能：“它能够以对话方式进行交互。对话格式使ChatGPT能够回答后续问题、承认错误、挑战不正确的前提并拒绝不适当的请求。”尽管这种对话式人工智能看 ...
姜喜任：周敦颐《通书》的思想价值
周敦颐这个名字之所以会被大家记住，首先是因为他的名篇《爱莲说》。实际上，周敦颐不仅是《爱莲说》的作者，更是宋明理学的开山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世称濂溪先生。《宋史·道学传》在述及两宋理学的发端时说：“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之 ...
王泽应：中华文明之道德观的价值内核与德性基质
习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，“中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明”。中华民族在5000多年历史发展中创造的伦理文明和道德观，是中华民族关于处 ...
楼宇烈：中国传统文化的人文精神
中国传统文化源远流长，博大精深。其久远博大，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”(《周易》《老子》《庄子》)、“四书”(《大学》《中庸》《孟子》《论语》)、“五经”(《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》)为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流，百家争鸣，则以 ...