头条排行
刘永谋：掌权者与无权者的冲突
1968年法国五月风暴运动，在之后30年理论家热衷又为之头疼的问题。如罗斯扎克质问的：中产阶级的孩子们，那些养尊处优的大学生为什么跳出来造反，更诡吊的是长期闹事的工人和工会为什么没有乘乱起事？就像BLM运动一样令人费解：为什么失业没有闹事，反倒死了个黑人发生全国骚乱？世界真的已经变了，但究竟变成啥样 ...
何光沪：存在与人生
我们今天这个讲题呢，是《存在与人生》。人生我们每天都在过，经常都在说：有成功有失败，有顺利有挫折，有高兴也有郁闷，但是这个存在我们有时候会说到它？比方说，龙这种动物是不是存在？麒麟是不是存在？那么这个存在，它究竟同我们最关心的人生有什么关系？有什么理由把它连在一起？我想呢，要讲清这个事情，要理解这一 ...
何光沪：从历史中看孔子和儒家的敬天思想
“因为孔夫子说过‘子不语怪力乱神’、‘未知生焉知死’、‘敬鬼神而远之’，中国学者里做中国哲学研究的很多人就认为，儒家不说是无神论至少也是人文主义、人本主义、是重人事轻鬼神，不说是反对宗教至少也是怀疑宗教。现在中国大部分的学者、老师基本都抱着这样的观点。”不过，对于这个普遍的观点，中国人民大学何光沪教 ...
高师宁 何光沪：当今中国基督教的主要问题与解决设想
当今中国基督教的主要问题，一言以蔽之，是“家庭教会”的问题。30年来，“家庭教会”的发展速度与规模，都远远超过了“三自”教会；现在，“家庭教会”已经成为中国基督教的大半壁江山，至少是重要的组成部分。一、“家庭教会”的界定及现状1.“家庭教会”实际上是一个十分通用，但很不准确的名称。在现实中，尽管它听 ...
何光沪：健全的市场经济需要新教伦理
[内容摘要]中国需要继续改革，建立健全的市场经济体制。基督新教伦理提倡勤俭、诚信、自由、公平，对于当代中国的经济体制建设，富有启示意义和积极作用。新教对人的理性有限的意识，对人的贪婪欲望的节制，对于我们在经济活动中避免危机、维持正常的市场秩序，也有重要的警示功能。一、中国需要继续改革、发展市场经济很 ...
何光沪：试论宗教与民族的关系
论文提要：宗教与民族的关系，不论在中国还是全世界，在历史文化还是现实生活中，都是一个引人注目的重大问题。本文旨在从理论上澄清二者的基本关系。文章先从理论和现实两方面提出了研究二者关系的必要性，再从宗教与民族关系的根源、宗教对民族形成的作用、宗教与民族特性的区别、宗教与民族发展的相互作用、宗教对民族之 ...
何光沪：“使在”、“内在”与“超在”——全球宗教哲学的本体论
在“‘实有是’与‘空无非’——论基督教哲学与中国宗教哲学之相通”（注：此文发表于《道风神学学刊》第10期（香港，1999年）。）一文中，我论述了全球宗教哲学的基本概念即“存在”的悖论性特征。该文所谓兼备“实有是”与“空无非”诸特性的“存在”，所指的即是世界之本源。“存在”究竟是什么？凭什么理由可以用 ...
何光沪：没有机长的国际航班——对“全球化—区域化”的宗教哲学省思
在2002年举行的第二届“中国人文社会科学论坛”上，我曾把全球化比喻成一列火车，在“这列车的车上，并没有一个单独负责的司机，而这列车的前方，也没有一条不可变更的铁路。”(注：纪宝成主编：《与时俱进的中国人文社会科学》，中国人民大学出版社，2002年，第100页。)尽管我知道“一切比喻都是蹩脚的”，可 ...
何光沪：关于宗教对话的理性思考
一、理论回顾关于宗教对话的问题和历史，我在三年前曾依据手头的资料作了一个简略的叙述。[1]现在，我想根据手头的资料，专门就宗教对话的理论思考，作一个简略的考察。如果以1893年在芝加哥举行的“世界宗教议会”作为现代世界宗教对话开始的标志，[2]我们可以看到，一百多年来，就宗教对话进行了最多的理论探索 ...
何光沪：世界各大宗教在世界观上的相通
众所周知，当代世界上以恐怖主义为极端表现的一些族际和国际冲突，或多或少、或隐或显、或直接或间接地同各种宗教之间的分歧或冲突有关。与此同时，为减少分歧冲突、消除悲剧根源而进行的宗教之间的对话，却是举步维艰。其中一个重要原因，是对话缺少深层的哲学基础。换言之，许许多多的宗教人士和宗教学者并未致力于思考和 ...
何光沪：宗教对话：冲突各方的最大利益
宗教对话的提出，源于不同宗教信仰民族间的矛盾冲突。各种宗教面对的共同挑战，使得宗教之间的对话成为可能。尽管各种宗教具有纷繁多样的教义信条、崇拜仪式和种种不同的表现形式，但它们仍然具有起码的共性，这正是对话可能进行的最深层的基础。21世纪的全球性社会历史变动，会激发宗教界内部主张改革和开放的力量的生长 ...
何光沪：宗教与社会文化和普世价值
唐磊（以下简称唐）：您曾经在《中国宗教改革论纲》中提到，当下中国社会文化面临两大任务，一是针对无序化，要努力使之有序化，特别是要张扬价值理性；二是针对过度世俗化，要努力召回被逐的精神。我们社会的种种价值混乱、道德滑坡、过度世俗化，是否与宗教感的缺失有关系？何光沪：是有关系。因为你说的种种社会文化精神 ...
郭灵凤 张继海：马克思主义与中华优秀传统文化的契合性
6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会并发表重要讲话强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识，是我们取得成功的最大法宝。”习近平总书记对“ ...
张太原：彼此契合：马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的深厚底蕴
习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识，是我们取得成功的最大法宝。“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统 ...
吴天明：乐教论
摘要：乐教是中国官方熏陶官员的音乐教育活动，旨在培养端正持中的正人君子，使之务除偏狭，养成公道公平公正的道德品质和行为习惯，最终治国富民，无关治国的民间俗乐均被排除。五帝三代乐教与诗教书教礼教混在一起，周末春秋之交开始细分为诗、书、礼、乐四教，春秋末期增加易、春秋为六教，延续至清朝，最近几十年诗书礼 ...
方宇军：“权力在法律中的重要性”
权力确实重要，权力能为权利不能为之事，它能解决人们的利益纷争，平息无数仇怨；它能维护社会治安，令百姓安堵；它能救民众之倒悬，扶危济困于万一；它能移风易俗，使民风淳厚；它能重教崇德，让社会和美；它能调和衷济，使经济繁盛；它能协和万邦，利于世界之安澜······但是，这一切都在围绕人民利益而行事，而且又必须是遵循道的。 ...
谢锋：相互尊重、和平共处、合作共赢 探索新时期中美正确相处之道
我们需要拆除危险燃爆点。当务之急是切实管控好台湾问题这个最大风险点。搞兵棋推演的不是中方，改变现状的也不是中方，制造危机的更不是中方。台湾当局"倚美谋独"和美一些人鼓噪"以台制华"才是对台海和平稳定的最大威胁。 ...
程美东：做好调查研究要运用科学方法
"一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理"，这是我们党的思想路线，这条思想路线的落脚点是在实践中检验真理和发展真理，如何通过实践来做到这一点，唯有调查研究。调查研究是我们党永葆青春的工作密码，是我们不犯错误、少犯错误的有力保证。 ...
陈来：新儒家之后，儒学何为？
谈到儒学作为哲学在当代的历史使命，不能不从回顾上个世纪儒家哲学在其发展期对历史使命的认识与承担说起。由于近代以来中国遇到的挑战，实际上是整个近代西方文化对中国社会和文化造成的挑战，儒家的回应也不能不是对这个宏观的文化挑战的回应。上个世纪三十到四十年代，即“九一八”到抗战结束，这个时代的儒学出现了一组 ...
谭明冉：《孟子》《庄子》中智故、心气关系比较——以解释学循环为视角
摘要：如何理解《孟子·离娄下》的性、故、智的关系和《孟子·公孙丑上》的言、心、气的关系，历来注疏争讼纷纭。本文根据解释学循环的原则，即同时代的作品必有共同的用语、话题和写作风格，以《庄子》中的思想对以上两段重新做一诠释。结果发现，《离娄下》中的“故”是有心、有意，甚或奸诈之心，这样与“智”就合理地衔 ...
陈少明：面对陌生人的世界——儒家伦理的现代调适
与许多从西方移植到中国而变成假问题的观念不一样，"陌生人"是货真价实的真问题。它不只是西方概念的漂移，还是我们正在面对的现代性经验。为了更切实理解我们的传统，特别是儒家伦理所遭遇的挑战，校正中国文化发展的方向，必须全面审视陌生人问题。 ...
臧峰宇：马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的内在机理
习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中指出：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识，是我们取得成功的最大法宝。”马克思主义在中国具体化，彰显了中国 ...
刘建军：充分认识马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的重大意义
习近平总书记多次强调，要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。这一重要论断是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容，是习近平总书记的重大理论创新。充分认识“两个结合”的重大创新价值，必须深刻把握“第二个结合”，即“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”的 ...
张晶：担负起马克思主义同中华优秀传统文化相结合的历史使命
6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话指出了传承中华优秀传统文化、建设中华民族现代文明的基本原理和根本规律，指明了中国式现代化的文化发展方向，为人文社会科学的进步指引了方向。习近平总书记在讲话中高度概括了中华文明的突出特性，这是以历史唯物主义和辩证唯物主义的思想方法，在明辨世界诸种文 ...
杜继文：什么是“宗教信仰自由”？
在我们观察、研究和处理宗教问题时，一般要遵循两个原则，一个是以马克思主义的立场观点和方法为指导，不应该用狭义的“马克思主义宗教观”或“宗教学的立场观点和方法”作指导；一个是贯彻和实行宗教信仰自由，不应该促使“宗教服务社会”，或要求宗教去“发挥积极作用”。前者是坚持马克思主义的哲学唯物主义——辩证唯物 ...
杜继文：《中国禅宗通史》导言
发达于唐至南宋的禅宗，其社会基础是失去土地的农民——流民与失意的士大夫。在禅宗里，有农民和士大夫的投影。禅宗的哲学基础，集中表现在《大乘起信论》中，禅宗中主要的三个学支心学支、理学支、般若学支均可从它的体系中演绎出来。中唐以来，心学支和理学支有过争论；两宋，又有文字禅与默照禅的争论。文字禅肯定语言在 ...
杜继文：柬埔寨佛教的兴衰
在9-10世纪之际建立的吴哥王朝，到苏利耶跋摩二世（1113-1150在位），完成了吴哥石窟。他信仰毗湿奴，用毗湿奴像取代神庙中原有的湿婆像；后来的阇耶跋摩七世，又用佛陀像取代了毗湿奴像。阇耶跋摩七世（1181-1201在位），把吴哥王朝推向全盛期，成为柬埔寨最有威望的古代君主。他信奉佛教，以观世音 ...
杜继文：中国佛教的多民族性与诸宗派的个性
中国佛教是由汉族僧俗文人和侨民游僧、少数民族共同创造的。自东汉末年安息人安世高、大月氏人支娄迦谶始，来自希腊、波斯、中国古文化交汇地的中亚、西亚诸国和天竺、斯里兰卡、中南半岛古国的域外僧侣以及我国新疆于阗、龟兹、疏勒的名僧纷纷到内地译经传教，中国佛教融进了多民族的思想文化。两晋与十六国以后，五胡进入 ...
杜继文：中国佛教宗派的个性
习惯上，人们把内地佛教称为中国佛教。今天看来，这种说法并不准确。准确地讲，中国佛教包括三个部分：一是汉语系统的内地佛教，二是藏传佛教，三是南传佛教。不过，本文讨论的范围限於隋唐及其以前的建立内地佛教，而藏传佛教於唐代才传人我国，南传佛教恐怕更晚一些，所以仍依惯例，将这段历史上的内地佛教称作中国佛教。 ...
杜继文：简说《华严经》中的卢舍那佛
佛教延绵至今，不下两千五百年，从其本土流经南亚、西亚、中亚诸国，以至扎根于我国，再传到我国周边近邻，由此产生了难以准确记数的经籍，出现过数不清的宗派，因此，不论是它的宗教形态、哲学思想和文化影响，都称得上丰富多彩，无与伦比。相对而言，我们今天对于佛教的整体研究，远远不足。且不说原始佛教，即使对较近的 ...