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岳峰 林泽欣：中西文明互鉴中的中国智慧
人们通常把智慧理解为聪明才智，但是作为一个国家传统的智慧，应该超出这个含义。根据姚新中的说法，智慧是一种基于人与外部世界关系的思考方式，源于内在智力，因外部感受而发展，在既得知识和经验中累积，存于文本，映射思维，记录传统，感悟自然。关于中国智慧，特别值得一提的是夏威夷大学《中国哲学》（季刊）曾刊载大 ...
黄忠廉 黎雅途：中华智慧西渐之源流赓续
中国智慧源于传统农业文明，存续于不断现代化的工业文明。由农业文明向工业文明发展的当代中国正不断地向世界贡献“中国大脑”，其背后的新文明思想既是中国前进的北斗，也是世界健康发展不可或缺的智慧之源。中国传统智慧西渐不断开源东学西渐的主体是以农业文明为主的中国传统智慧，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而 ...
林风：《易经》：人类的智慧宝典
《易经》被称为中国的群经之首、大道之源。它对西方思想有着深刻的影响，欧洲哲学权威捷恩曾说，中国的《易经》最有资格称为世界人类的智慧宝典。据不完全统计，欧美汉学家所译《易经》版本至少58种，包括英文24种，拉丁文6种，法文6种，德文6种，西班牙文6种，俄文2种，意大利文2种，波兰文2种，捷克文2种，拉 ...
郑佳明：汤鹏与嘉道经世思潮
汤鹏是嘉道时期经世思潮的重要人物，研究他，对于我们了解经世致用的思想和嘉道经世思潮很有意义，对于了解湖湘文化的特点和湖南人的个性也很有意思。我谈三个问题：嘉道危机与经世思想，就是汤鹏所处的时代背景；汤鹏与嘉道经世派，汤鹏和他的群体的关系；汤鹏经世思想的特点。 ...
姜广辉：研究经学，不能没有理论 ——我近三十年经学研究历程中的理念与心得
经学是中华传统文化的主干和主导，是研究中华民族的民族性最重要的学问。这对于传统社会的知识分子而言，几乎无人不知。传统社会自唐代以后有科举考试，从县一级的考秀才，到省一级的考举人，再到中央朝廷的考进士，都是要考经学的。所以，古代的读书人都熟知经学。反观现代社会，若问什么是经学，大概会有99%的人回答不 ...
韩星：天下归仁
进入21世纪，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人类社会面临着一场新的考验。一些西方学者提出了“文明冲突论”，认为西方文明将与儒教文明和伊斯兰文明发生冲突。但也有学者认为，儒家思想不仅不是造成任何冲突的根源，相反为化解各种冲突提供了基本理念。避免文明冲突的基本途径是文明对话，可以通过阐发儒家人文精神 ...
徐沐熙：马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的方法论探析
1938年毛泽东在党的六届六中全会上指出：“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。”2021年在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记指出：“用马克思主义观察时代、把握时代、引领时代。”我们党历来主张用马克思主义立场观点方法看待历史、考量时代。马克思主 ...
陈理：在“两个结合”中不断开辟马克思主义中国化时代化新境界
重视思想建党、理论强党，是中国共产党的优良传统和显著优势，是中国共产党领导中国人民战胜艰难险阻、成就历史伟业的成功奥秘。一百多年来，中国共产党坚持从中国实际出发，不断把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，用马克思主义中国化时代化的创新成果引领中国革命、建设、改革事业的发 ...
刘兆佳：美国会不会以和平方式衰落？
我们也殷切期待，美国最终因为明白到为了保持霸权而遏制中国不但会失败反而会引火烧身后而幡然改图，从而改为选择找寻与中国和平共存之道。然而，即便如此，美国、中国、美国的盟友和世界也会因为美国的不和平衰落而要受到极其巨大和难以弥补的伤害。 ...
董德刚：《哲学和社会主义新论》选粹（下）
《哲学和社会主义新论》是我的第4本正式出版的个人文集，东方出版社2023年3月出版，30万字。本书分为"马克思主义哲学研究"、"社会主义问题探索"、"出国考察报告及其他"三个部分，前两部分均系本人"耳顺之年"以后发表的作品，系长期思考的结晶，可谓"花甲十载结新果"。 ...
常修泽：蓝色产业、蓝碳交易与搞活海域使用权
这里，我想结合当前发展蓝色经济面临的新形势和海南实际，就蓝色经济进行新的探讨。重点探讨三个关键性问题：一是蓝色经济的"十环"到底在哪里？二是海洋碳汇（即蓝碳）这个市场怎么建？三是怎么搞活海南乃至我国的"海域使用权"？ ...
韩文秀：加快建设现代化产业体系的基本要求和重点任务
产业体系的现代化是现代化的核心，是决定大国兴衰的关键因素。必须从统筹世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴战略全局的高度，深刻理解加快建设现代化产业体系的重大意义，加快打造自主可控、安全可靠、竞争力强的现代化产业体系，夯实全面建设社会主义现代化国家的物质技术基础。 ...
李柚声：两级社会概念全面印证马克思亚细亚生产方式理论
摘要：把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会发现，中华文明开始于原初社会式超级大国，而其他原生文明都发生在与海洋、沙漠不远的狭窄地段，导致争夺土地的阶级斗争，但被海洋激发的彼岸宗教文化部分缓解，即亚细亚生产方式。北方蛮族入侵后形成的古希腊、罗马开始大量奴隶的使用，并伴有宗教文化的此岸化。在古 ...
习近平：中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化
必须紧紧依靠人民，尊重人民创造精神，汇集全体人民的智慧和力量，才能推动中国式现代化不断向前发展。我们坚持把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，坚持以人民为中心的发展思想，着力保障和改善民生，着力解决人民急难愁盼问题，让中国式现代化建设成果更多更公平地惠及全体人民。 ...
张宇燕：站在历史的十字路口 ——关于当前的国际形势与全球治理
长时段的气候变化，中时段的产出水平、技术进步和人口结构的变化，以及作为短时段标志性事件的乌克兰危机同时出现，使当今时代面临三个时段叠加共振的"巨变"状态，表现为当今世界"和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字"的加重。 ...
朱康有：《淮南子》“道治”模式探讨
摘 要：为适应秦汉以来社会发展形势，《淮南子》以黄老道家为主干，在批判吸收各家思想基础上，从国家长治久安高度提出“道治”模式,认为返归以“道”为指导思想的“至德之世”，是最理想的治理目标。在手段和方法选择上，主张顺遂自然之性以及民众“性命之情”；“人主之术”以“无为”为原则，君臣异道而和谐；强调因时 ...
毕芙蓉：论西方马克思主义的基本特征与发展趋势
提要：西方马克思主义思想家卢卡奇和阿尔都塞，一个被看作人本主义的代表，一个被看作科学主义的代表。然而，这种划分是否准确?本文通过对卢卡奇“总体性辩证法”和阿尔都塞“多元决定论”等思想的论述与分析，阐明了两者的同与异，卢卡奇与阿尔都塞两人具有相同的认识论基础，表现出西方马克思主义主体哲学的基本特征；把 ...
曾振宇：孔子仁学被忽略的理论面向
每一位思想家往往都会提出几个独创性概念。“仁”是孔子思想体系的核心概念，但在孔子仁学研究领域，不同程度地存在“言不尽意”现象，主要体现在两个方面：其一，仅仅将孔子之“仁”界定为伦理学意义上的概念，忽略了孔子之“仁”其实也是一哲学概念，仁具有不可言说性；其二，深受子贡“子罕言性与天道”误导，对孔子之仁 ...
韩星：董仲舒对先秦儒家仁的传承和发展
作为汉代儒家代表人物，董仲舒对先秦儒家仁的传承和发展在儒学历史上具有重要贡献。《春秋繁露·俞序》说“孔子明得失，见成败，疾时世之不仁，失王道之体”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判当时社会缺乏仁爱。董仲舒认为，《春秋》以仁为本体，倡扬德治仁政，反对武力服人，“《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民 ...
黄黎星：易道与天文：文化蕴涵之探析
中国古代天文学，堪称古文明之肇基与渊薮。古代先贤，仰观浩瀚苍穹，俯察方位分野，记录天象变化，确定星宿排列，测算日躔月离，了解黄道白道，标记景昃朔望，创制演进，从观象授时到制定历法，“敬授民时”“以前民用”，发展出包罗众多形态、记录丰富数据、具有精妙特色的以历法制定为核心的天文学，是中华文明的重要载体 ...
刘小妹：跳出历史周期率的中国道路：权力监督的法治化
约束权力是跳出历史周期率、实现长治久安的根本方法。权力制衡和权力监督是约束权力的两个维度。在民主集中制的权力结构模式下，我国以权力监督作为约束权力的主要方式，并找到了民主和自我革命这一外部监督和内部监督相结合的约束权力路径。 ...
朱汉民：天下、天下为公及其现代意义
在中国传统思想体系中，“天下”是具有中华文明独特性、同时也将会对人类文明作出贡献的重要理念。挖掘“天下”理念蕴含的丰富思想意义，不仅能够让现代中国人理解它在中华文明的延续发展中的重要作用，还可以让现代世界思考它可能对现代人类多元文明共存的重要意义。但是，“天下”的历史价值与现代意义往往受到一些质疑， ...
夏芳：求“真”与求“生”
如今，人工智能突飞猛进，机器的深度学习成为可能，大热的元宇宙、ChatGPT 等似乎让人感到机器对人类心智的全面模拟时代已经到来。然而，这种感觉带给人的并不全是欣喜，人的感官还在不断获取另样的信息：恶化的大众心理健康，全球的气候环境危机，激烈的个体与公共矛盾……这些都迫切地呼唤着我们要对个人、个人与 ...
张临希：“打鬼”
一九二〇年新春，雍和宫前的大旗杆倒了，那年北京见证直皖大战、段祺瑞垮台；一九二四年新春，大旗杆又倒了，紧接着直奉大战、曹锟下野、溥仪出宫。但这绝没有政治隐喻，因为它是被赶热闹的人挤倒的：任由城头风云变幻，百姓依旧我行我素地追逐着来自藏地的节令狂欢。旧历每逢正月，北京几大藏传佛教寺院例行祈愿法会，其间 ...
王铭铭：祭祀与“吃暴力的暴力”
在其《祭牲与成神》开篇，勒内·基拉尔提到了人类学先贤莫斯和于贝尔的名篇《巫术的一般理论：献祭的性质与功能》。他没有全盘否定两位先生的贡献，但一触及对牺牲和神圣双重性的论述，他便说其观点模糊，致使二十世纪大批人类学家被误导。对基拉尔而言，所有人类学家都犯有一个毛病：习惯于将社会契约当成先在、优先的系统 ...
徐英瑾：康德为何在“哲学黄金时代”退场？
我国的外国哲学研究，一向是重“内史”而轻“外史”的。这就造成一个奇怪的局面：按照这个传统培养出的博士生，虽然能够对某某哲学家思想体系的内部结构如数家珍，却对该思想体系与同时代文学、绘画、政治思潮之间的关系茫然无知，显得专而不博，有学问而乏见识。而要在“外史”研究上补课，记录哲学家大量“八卦”信息的准 ...
孙春晨：以文化自信引领中国自主的伦理学知识体系建构
文化自信是一个民族或国家对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。在人类精神世界中，民族和国家的道德文化传统不仅具有强大和持久的力量，被视为人类有价值和有意义生活的必要构成部分，而且任何一个社会道德文化的改造和伦理知识的创新，都是依托在道德文化传统的基础上完成的。伦理学知识体系是历史生成 ...
童之伟：从尊重传统到反映当代法律实践
作为法的一般理论的雏形,汉语实践法学采用绝对方法和在唯物史观指引下的本质主义方法构筑自己的范畴体系。法权概念的对应实体,是进入以宪法为基础的当代中国法律体系中的各种"权"。以法权为核心的7个基本范畴构成实践法学话语体系的基础。实践法学适应了当代中国对现代化的和本土的一般理论的需要,具有充分的正当性和明显的比较优势。 ...
黄玉顺：何谓“当代儒学”
"当代儒学"所说的"当代"，就是这个意义的"当下"。因此，我的理解是：《当代儒学》的"当代"并不是一个历史学的概念，而是一个历史哲学的概念；换言之，"当代"并不是一个与"古代"、"近代"和"现代"相对的概念，而是一个与"前现代"甚至某种"现代性"相对的概念。 ...
方宇军：权力与权利的关系
权力与权利的内在联系，不止在于权力因个人权利的普遍对立而起，还在于权力的正确行使，必须依循权利自身的运行规律，想权利之所当想，行权利之所当行，遵循权利，规范权利，为权利保驾护航，让权利得以正当的行使和实现。而不是说权力可以对权利颐指气使，任意规定权利、限制权利，当然，更不能侵犯权利、践踏权利。 ...