头条排行
杨泽波：儒学发展一主一辅两条线索概览
摘 要：两千多年儒学发展有一主一辅两条线索，主线是道德践行，辅线是道德存有。前者的主题是人如何成德成善，内部呈现为“一源两流”的格局，其中“一源”指孔子，“两流”分别指以孟子、象山、阳明为代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子为代表的智性之流。后者的主题是道德之心如何影响天地万物，使其成为存在。两条 ...
杨耕：关于马克思主义哲学体系的历史沉思
摘要：苏联马克思主义哲学体系，即辩证唯物主义与历史唯物主义“二分结构”体系，初步形成于芬格尔特等人的《辩证唯物主义和历史唯物主义》，基本形成于米丁等人的《辩证唯物论与历史唯物论》，弗罗洛夫的《哲学导论》力图建构一种苏联式的人道主义的马克思主义哲学体系；卢卡奇力图以“总体性”为根本原则重建唯物主义辩证 ...
张耀铭：挑战与进路：数字时代的同行评议
20世纪90年代，同行评议被大量应用于我国自然科学基金和社会科学基金等科研评价的实践。同行评议引入中国之后，也出现了行政主导、人情渗透、评价指标体系不够科学、定量评价强势介入等异化现象。"破五唯"后如何"立新标"？如何建构数字时代中国同行评议的新范式？ ...
柯华庆：马克思主义与二十世纪中国法学发展
本文宏观地从马克思恩格斯的法学理论、苏联的法学理论和法律体系、改革开放前对苏联社会主义法制理念的接受、改革开放后对西方资本主义法治理念的接受，以及马克思列宁主义法学面临的挑战等五个主题，回应了"何谓马克思主义法学？"的核心问题。 ...
姜桂荣：伏尔泰与儒家思想
在法国和瑞士边境的阿尔卑斯山东南方，有一个费尔奈小镇，镇上有座城堡，名为“欧洲客栈”。这是伏尔泰独具匠心的设计，将原本荒芜萧条的旷野改造成美丽的法式大庄园。1758年，伏尔泰在信里写道: “一半的居民承受贫困之苦，而另一半，在禁闭室里腐烂。我买下费尔奈这块土地，只是为了做一点好事。”这座城堡可以称作 ...
王钧林：重塑“礼义之邦”的国家形象
在努力实现中华民族伟大复兴的进程中，每一个中国人都应该认真审视民族复兴的内涵，深切地了解到民族复兴不仅仅是指复兴我们曾经有过的人民富裕、社会繁荣、民族昌盛、国家富强的历史，而且指复兴我们在历史上曾经有过的礼乐发达、文明先进的“礼义之邦”的国家形象。国家富强受人羡慕，“礼义之邦”受人尊敬。中华民族在历 ...
许倬云：儒家思想如何分野和演变？
儒、道、佛三家思想合一，使得中国文化中的每一个人都受到三家思想的影响：这正是中国文化的精神所在。中国的王朝起起伏伏，不断改朝换代，中国社会的结构也时时发生很大的变化，然而，儒家和与它相应的佛家、道家却长期主宰了中国人的思想。 ...
杨朝明：学术是一种生命的归宿
一、政道：儒家思想与新时代愿景记者：党的二十大报告提出要“增强中华文明传播力影响力”“深化文明交流互鉴，推动中华文化走向世界”，那您认为儒学研究在这方面该如何发力？杨朝明老师（以下简称为“杨老师”）：要回答这个问题，我们必须先清楚地了解儒学和中华文化本身。世人包括外国要了解中国传统文化，就应该从孔子 ...
眭纪刚：科技机构改革与新型举国体制建设
当前，国内外环境变化对我国的科技创新能力、科技管理体制，以及国家科技创新治理体系和治理能力提出了更高要求。进一步理顺科技管理体制，增强国家自主创新能力，实现高水平科技自立自强，成为我国在新时代的迫切要求。 ...
路建平：不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章
内容提要不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任。我们要把握好历史责任和使命任务、统一思想和守正创新、理论创新和实践创新的关系，认真研究重大而紧迫的问题，继续推进实践基础上的理论创新，更好用新时代党的创新理论观察时代、把握时代、引领时代。 党的二十大报告对开辟马克思主义 ...
潘岳：中国式现代化与中华民族共同体建设
两者既立足于现实的中国，又植根于历史的中国，它们都以中华文明为源头活水，从中华民族数千年璀璨文明中汲取精华养分，把马克思主义的思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来，深刻回答了中华民族"从哪里来、到哪里去"的时代之问。 ...
林吴婧：海德格尔“思念之思”中的“上道”“开端”与“转向”
“从西方思想在希腊人那里开始时起，所有关于‘存在’和‘是’的道说都保持在对那种约束着思想的、把存在规定为在场的规定性的思念（Andenken）之中。”（海德格尔《时间与存在》）海德格尔在多篇文章里都有类似表述，即把由存在而来的思想道路思为一种乡愁式的思念，从存在者的存在而来应合道路的召唤。思念之思与 ...
温旭：数字意识形态兴起的价值省思
内容提要：数字意识形态是数字时代意识形态发展的新形态。在数字技术所构建的数实交融场域中，数字传播媒介的变化、数字生存实践的演变和意识形态表征的转变共同推动了数字意识形态的兴起。在数字空间中，数字社会变迁、个性化表达、数字社群交互成为数字意识形态兴起的价值条件。数字视觉文化的感性重塑是数字意识形态的价 ...
刘沁：实在、可能与现实：朱熹“有是理便有是气”新探
摘 要：以“逻辑在先说”诠释朱熹哲学中的“理气先后”问题获得了学界的广泛认同，但是“逻辑在先”的涵义尚有待澄清。“有是理便有是气”这一论述事实上构成了朱熹哲学中“理先气后”的实质内涵，其中包含了本体与实存、可能性与现实性之间的辩证关系。气的实有性蕴含在理的实有性之中，理具有自我实现为实存的必然倾向， ...
李卯：“学问思辨行”：《中庸》的本土学习过程观新解
《中庸》因其高度凝练的理论智慧“直抵中国思想的核心”。尽管《中庸》难免带有某些时代局限性，但“学问思辨行”的学习过程观是我国本土学习思想的重要内容，完整清晰地呈现了学习过程的本质、特点、方法和规律，影响广泛而深远。《中庸》“学问思辨行”是一种本土学习过程观一般来说，本土事物具有三个基本特征：本地性、 ...
方宇军：中华法系的重建
近代以来中华法系的陵夷、西方法系的僭入，不仅让中华法系的光辉蒙尘积垢，而且让西方法系登堂入室、喧宾夺主，非但不能扬中华法系之所长，还得罹西方法系之所短，辗转百年，实为憾事。中华法系的重建，是在新的历史条件下，绍继中国古风，接通世界新潮，在传承中谋新生，于外引中得发展，让中华法系再放光芒。 ...
常修泽：科研重在探索“未知”——“广义产权论”研究的一点体会
在长期探索未知中，我逐步形成"砸核桃"的治学方法，即遇到某一概念、范畴，我主张"砸开"它，以探析其"底里"全面深刻的含义和内在奥秘。做学问核心在于一个"创"字，要探索未知领域，就必须尽力做到"想别人之所未想，言别人之所未言"。 ...
刘增光：公天下的隐没与忠君的凸显——唐《孝经注疏》的批判性考察
摘 要：《孝经注疏》在唐代有着经典的地位，注、疏一体，共同构成了一部颁行天下的政治教科书。唐玄宗以至高无上的圣王姿态为《孝经》作注，因而《孝经注疏》也就体现出不同于儒者或经学家注疏的思想特色：一是引儒归道，尊道德而抑仁礼。玄宗《孝经序》与元行冲疏看似遵从郑玄，实则以道家无为改易儒家德礼之治，参照以玄 ...
杨华：儒家学说与上古中国的山川祭祀
摘 要：先秦时期，中国的山川崇拜非常盛行，不仅《山海经》等传世文献多有记载，而且在甲骨文、金文、简帛文字等古文字中也得到确切证明。先秦各诸侯国都进行过山川祭祀，但这在诸子学派的言说中，却缺乏系统的记载。在山川祭祀的理论阐述、过程描述和制度设计三个方面，只有儒家之记载比较系统完整。在“三礼”、《尚书》 ...
刘强强：中国现代美育的人文教育特征
现代学科意义上的美育诞生于18世纪末，由德国哲学家、戏剧家席勒所首倡。中国古代虽然没有学科意义上的美育观念，却有着十分深厚的美育传统。王国维、蔡元培、梁启超、朱光潜等学者继承古代的美育传统，将审美教育视为人文教育的重要组成部分，注重美育在修身养性、人文化成等方面的作用。与此同时，西方现代哲学思想和人 ...
渠敬东：山林与社会
社会存于人世间，也存于人世外。任何一个文明体的存在，都需要拥有一种超越性的精神世界。中国文明始终以政统和道统的双重体系而发展，而山林文化系统则是承载道统的本体构造。这个理想的世界将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为了道统的依存之所。 ...
陈兴良：未来刑法学的十大着力点
我国法治同样面临一个现代化的问题。我们不能满足于刑法学以往所取得的成就，更应当面向未来，为刑法学的理论发展提供路线图。在此，基于当前我国刑事法治建设和刑法学研究的现况，我提出以下十个课题，作为未来刑法学研究的着力点。 ...
程苏东：文明史视域下的经学研究
从先秦文献的记载来看，周代贵族的社会生活与文化经典密切相关。在享燕、大射、乡饮酒等各种仪式中，他们耳闻《诗》乐、目赏舞容，揖让周旋之间皆有礼典可循。在朝堂论辩、外交折冲等各类公私交往中，他们援引《诗》《书》，出入坟典，质文相倚，信而有征。因此，晋大夫赵衰言：“《诗》《书》，义之府也；礼乐，德之则也。 ...
段重阳：以感论性：张载的气学体用论及其内在困境
摘要：如何通过气之感通而成立超越论哲学和工夫论是张载哲学研究的核心问题，这既需要避免将感通理解为存在者之间的关系，也需要避免将感通把握为与他人的横向关联。张载将“感”把握为所有存在者的存在方式（“性”）、将“神”把握为所有存在者的实在基体而实现了对作为超越者的流行整体的指明，这是体用论的建立。同时， ...
李景林：先天结构性缘境呈现———孟子性情论的思想特色
摘要：孟子的人性论，以性即心而显诸情，在情志的活动中动态地展显人性的内涵。其言“性”的方式，不是把它推出去作为一个现成的对象来分析，而是从生成的历程来动态地展显其整体性的内涵。这是一种内容的而非形式的讲法。孟子即“心”以言“性”，实以人心本具“能-知”一体的先天性逻辑结构，而将不忍、恻隐、慈逊、亲亲 ...
常会营：作为“庙学”存在的儒学
摘 要 ： 庙学作为儒学、经学（学统）与道统的物质载体，作为古代教育、科举制度、祭孔讲经和礼乐教化之所，作为治统（政统）与道统、经学（学统）与从祀制度交汇之地，其历史意义重大。“庙学”这一概念由“庙”和“学”构成，“庙”是指孔庙，“学”则指官学，包括京师国学（太学、国子学）以及全国各地府州县学。故“ ...
彭林：中国经学的性质、价值与学科地位
中华传统学术以经、史、子、集四部为大纲，而以经部冠其首，是毋庸置疑的历史事实。孔子删述的“六经”，被誉为古代中国的“教科书”，更是尽人皆知的文化常识。而在近代中国“全盘西化”的思潮下，犁经为史，将经学逐出大学的学科体系，令中国文化的根荄遭受重创。回归史实，拨乱反正，还经学以公道，使中华文明发皇，适其 ...
韩水法：汉语—思想关系研究
语言与认知和思想的关系向来是哲学的核心问题，亦是贯穿人文社会科学的基础问题。在下面的研究中，我将首先考察有关语言与认知和思想的几种主要学说和观点，在分析语言与认知和思想的几种可能的理想关系后，将具体讨论汉语与认知和思想的关系。 ...
杨光斌 李欢：政治的概念——兼论我们时代性困境的政治根源
长期以来，中国社会科学界所理解或接受的基本上是西方的政治概念和政治观念，并以此来对照、分析中国政治甚至作为解决中国问题的方案，从而导致政治学科与中国政治之间的紧张关系，我们需要正本清源。政治的概念研究只是万里长征的第一步。 ...
蔡杰：豫卦《大象传》中祭天配祖的观念发微
摘要：结合先秦儒家典籍的记载，《周易》豫卦《大象传》的“祭天配祖”或者说“严父配天”的观念，主要有两种解释模式，差异在于对“亲亲”与“尊尊”的不同侧重。宋代之后，主流儒者格外强调“非天子不祭天”，朱子更是对“严父配天”的言论提出质疑，认为孝亲之心不可逾越制礼之节。然而与此对立的观点，主张士庶皆可有配 ...