头条排行
王均伟 胡晓青：深刻理解和把握中国式现代化的哲学意蕴
摘要：推进中国式现代化是一项前无古人的开创性事业、探索性事业。党的十八大以来，我们党不断深化对中国式现代化的内涵和本质的认识，不断实现理论和实践上的创新突破，在中国式现代化认识上不断深化、战略上不断完善、实践上不断丰富，初步构建中国式现代化的理论体系，使中国式现代化更加清晰、更加科学、更加可感可行。 ...
赵汀阳：如何定义跨主体性？
信任是一切有效关系和秩序的基础。人类似乎还没有发展出能够确保信任的方法--但不要举出区块链或量子认证之类的技术方法，制度、规则和技术确实是维持信任的好方法，只是任何制度或技术系统都有漏洞，没有一种制度或技术系统具有覆盖所有可能情况的普遍性。 ...
孙代尧：马克思主义中国化时代化的历史逻辑
党的二十大报告指出：“实践告诉我们，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。”这是对马克思主义理论特质和发展规律的科学把握，也是基于马克思主义在中国的历史发展得出的科学结论。本土化和时代化是马克思主义发展的内在要求；围绕中国的实际问题进行理 ...
于敏：愿将一生献宏谋
于敏对"宁静"有着自己的解释。"非宁静无以致远。所谓宁静，对于一个科学家，就是不为物欲所惑，不为权势所屈，不为利害所移，始终保持严格的。"他倾慕文天祥的威武不屈，以及"丹心照汗青"，这丹心于他就是坚持科学，就是献身宏谋。 ...
郑栅洁：创新和完善宏观调控 推动经济高质量发展
尽管在百年变局下，我国发展面临的不确定难预料因素增多，改革发展稳定深层次矛盾亟待解决，但我国经济稳中向好、长期向好的基本面没有变，潜力足、韧性大、活力强、回旋空间大、政策工具多的基本特点没有变，高质量发展仍然具备一系列显著优势。 ...
何博超：元宇宙的元问题：批判性反思的图绘
摘要：如果从哲学角度对2021年以来思想界关于元宇宙话语的讨论作一个总结性评价，则需切中这些话语问题背后的“元问题”。从延伸性媒介主义、后现代断裂、平等诉求、资本批判、存在论、具身性这些元问题立场出发，我们或许能把握这个时髦概念内含的传统逻辑。而这些奠基性问题恰恰为其他有关元宇宙现象和表征的纷繁问题 ...
刘丰：继承与创新——刘泽华中国政治思想史研究述论
摘要：20世纪前半期中国政治思想史学科形成了以萧公权和吕振羽为代表的两个研究范式。刘泽华在三十多年的政治思想史研究中,以扎实的著作恢复了中国政治思想史研究并开创了新局面,形成了新范式。他在政治思想史研究突破了以往僵化、教条的阶级分析法,但又并未完全放弃阶级分析,他认为阶级分析依然是最为有效的方法。刘 ...
黄枬森 韦建桦：关于哲学的十个问题
两位学者围绕哲学学习和研究这一主线，对哲学与自然科学的关系、哲学与政治的关系、马克思主义哲学与西方哲学的关系、马克思主义哲学的学科建设、哲学研究的学风建设、哲学工作者的思想文化修养和社会责任等重要问题进行了讨论，并根据切身体会坦诚地表述了各自的见解。 ...
刘伟 苏剑：中国宏观经济态势与政策分析——2022年的回顾与2023年的展望
展望2023年，全国总人口减少、劳动力急剧下滑、新冠肺炎疫情走向、市场预期转变、前期政策影响、国际政治和经济形势变化等问题将成为影响未来中国经济发展的重要因素。此外，房地产危机、地方政府债务、汇率及货币危机、外部经济环境等将成为重要风险点。 ...
张一统：以中国古代文明涵养社会主义核心价值观
党的二十大报告强调指出，“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶”，“是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”在全面建设社会主义现代化强国的历史进程中，社会主义核心价值观既要随着时代变化与时俱进，又要植根中 ...
刘一虹：阿维森纳《论灵魂》核心理论对亚里士多德灵魂学说的继承与发展
提要：以阿维森纳（或伊本·西那）的《论灵魂》为例，本文从有关灵魂的定义、灵魂的本质及其存在性、灵魂的功能、灵魂的永恒性诸方面，具体阐明阿维森纳的灵魂学说对亚里士多德相关理论的继承和发展。阿维森纳沿袭亚氏的“属+种差”的方法，将灵魂区分为“植物灵魂”“动物灵魂”和“人的灵魂”；阿维森纳把人所特有的灵魂 ...
蓝江：生成式人工智能与人类未来生存境遇
近期，以ChatGPT为代表的生成式人工智能，在全球范围内再次掀起了人工智能讨论的热潮。与以往的人工智能讨论不同，这次ChatGPT等应用让每一个拥有智能设备的用户都可以接触到人工智能发展带来的震撼。与之前科幻式和未来学式的人工智能遐想不同，这次的生成式人工智能带来的是普通人的直接体验。也正是这种体 ...
丁为祥：《大学》及其“大学之道”之所从来——《大学》精读导言之一
《大学》作为儒家的一部重要经典——《礼记》中的第四十二篇，同时也是朱子所选编的《四书集注》中的第一篇，因而，在漫长的历史过程中，《大学》又是对中国人精神世界影响最大的一部儒家经典。不过，自《大学》问世以来，人们至今仍然搞不清其具体的作者；而其所以被视为经典的思想宗旨，也几经变化。从这个角度看，应当说 ...
陈林：朱子心论辨正——以对陈来与李明辉之论辨的反思为中心
摘 要：如何理解和诠释朱子所言的心，是当前研究朱子学时争论最多的问题。陈来与李明辉就此问题有过多次论辨。陈来认为，朱子的心既不属于理也不属于气；朱子的心主要是指表现为“心统性情”的思维意识活动系统，以及此思维意识活动系统在运行时表现出来的以知觉为主的功能。李明辉基于“理气二分、心性情三分”的架构，认 ...
张晚林 蔡佳：儒家文明与现代化的价值之维——物质文明与精神文明协调发展的哲学视角
摘 要：以物质文明为主导的现代化是由思辨理性引发的，其结果是养成量的个人主义与乌合之众，最终导致现代性的危机。要解除这种危机必须由实践理性养成质的个人主义，从而实现人的现代化，是为精神文明。基于这种认知，儒家可以在三个方面给精神文明提供价值维度：实践理性下质的个人主义，理性宗教下的社群主义，道德目的 ...
龚云：中国式现代化理论是科学社会主义的最新重大成果
2023年2月7日，习近平总书记在学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的二十大精神研讨班开班式上发表重要讲话强调，概括提出并深入阐述中国式现代化理论，是党的二十大的一个重大理论创新，是科学社会主义的最新重大成果。中国共产党艰苦探索的重大理论成果中国式现代化理论是中国共产党领导全国各族人民，在 ...
李红岩：“绝地天通”与中国原始宗教—政教转型
摘要：“绝地天通”概念背后，蕴含着上古社会的深层暗码，标志着原始宗教从民神杂糅形态向民神不杂形态的转型，显示着人类社会的首次政教分离。从《吕刑》到观射父，两个文本歧异互现，映现出经典释读的复杂性。人与神之间的身份交错，需在故事的完整化中达致逻辑顺畅。民神杂糅是原始宗教最初形态的核心特征。在此阶段，叙 ...
任剑涛：理论唤魂：审视“现代”的社会科学眼光
社会科学尤其是社会理论视野中的"现代"，是一种倾向于事实描述、比较分析、总体肯定的进路；社会科学中的实证方法，一方面力图给人们展示一幅真实且准确的现代画面，另一方面则仿照自然科学对现代进行数学化或数字化的描述分析。两者相依而立，分别促成了社会理论与实证研究的大理论与小理论传统。 ...
方宇军：“公共利益”辨析
公共利益不是要剥夺个人利益或私人利益，而是最终要转化为个人利益或私人利益；国家或权力不只是要保护和促进公共利益，更要保护和促进个人利益或私人利益；国家或权力要保护和促进的利益，不是某一特定人群的，是覆盖全社会的；公共利益和私人利益的确定和划分，不是任意的，是由特定的历史条件决定的。 ...
龚刃韧：活到老、治学到老的典范——怀念蒲坚教授
著名中国法制史学家蒲坚教授2023年5月7日在北京病逝，享年96岁。蒲坚教授自退休后直到96岁去世前，始终坚持潜心治学、笔耕不辍。世上能活到90岁的人已经不多，而在90多岁的耄耋之年仍能清醒地从事研究和写作更是少之又少了。所以，蒲坚教授是我敬重仰慕的一位真正以学术为业的学者。 ...
陈行之：这是一个道德脱落的时代
1这是一个较大的题目，我打算从中国社会现状和西方文明历史和现实状态两个角度来谈论这件事情。最近看到这样一条新闻：一个年轻的父亲与“小三”共同谋划，亲手将自己的一双两三岁的儿女从高层楼房推了下去，儿女惨死。印象中，与此类似的新闻前不久刚刚发生过一次，缘由、手法几近相同，没想到现在又来了。如果我们把诸如 ...
陈来：在儒家人文思想暨第三届国际青年儒学论坛上的总结
我们这次会议叫儒家人文思想暨第三届国际青年儒学论坛，其实我们的会议主题是杜维明先生提出来的“精神人文主义”思想。因此我的总结就不全面展开了，虽然有很多先生对孟子研究、儒学研究作了很好的探讨，有的是案例的研究，有的是方法的指导，这些我就不谈了；我就简单总结一下关于“精神人文主义”这个问题大家在这次会议 ...
段伟文：准确研判生成式人工智能的社会伦理风险
近年来，数据驱动的人工智能及其社会应用取得迅猛发展，呈现出诸多具有颠覆性社会影响的创新前景，迫使我们不得不思考如何认识其可能带来的社会、伦理乃至安全风险，进而采取合理的应对之策。特别是继深度合成技术之后，基于大规模预训练语言模型的生成式与对话式人工智能在涌现出强大能力的同时也产生了巨大争议，需要我们 ...
松岛泰胜：冲绳是日本殖民地
琉球人必须向全世界宣布，"对琉球的处置"以及归还日本的条约都是非法的，日本政府和美国政府都违反了国际法。鉴于冲绳人新的国际地位，他们必须行使自治权，根据国际法和《人权公约》，冲绳人有权与日本政府展开谈判。联合国有责任支持冲绳人摆脱殖民主义。 ...
薛军：私法立宪主义论
私法立宪主义的提出，是对传统的以公法为本位的立宪主义理论的发展和完善。私法立宪主义批评传统的立宪主义理论将权力现象局限于公共领域的认识，强调在私人领域同样会出现权力现象。基于立宪主义所主张的任何权力都必须受到约束的观念，必须对私人领域中的权力进行控制，以保护私人的基本自由。 ...
张万强：“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神
如何认识和把握墨家哲学的精义与根本？这是推进墨学当代转化与创新发展所不得不要去厘清的基础问题。近代以来的治墨学者，在实现墨学研究由“绝”转“显”、由“衰”转“兴”的同时，对墨学基本精神究竟为何，形成了一些或褒或贬的体认和见解。一般地说，学者多以“兼爱”作为墨家思想的旗帜与纲领，将“非攻”“天志”等其 ...
周景耀：“发现”章学诚与经史学的异轨分途——以张尔田、内藤湖南的交往为线索
摘要：张尔田与日本学者内藤湖南以章学诚为纽带，成为惺惺相惜的学术知音，旗帜鲜明地倡扬章学。作为彼时中日学界名望颇重的学者，他们有关章氏之学与中国经史传统的看法，构成一种潜在的跨文化对话关系，为讨论章氏之学的越境受容与思想学术的古今之变留下了空间。就思想理路而言，他们有关章氏之学的理解存在着根本性的差 ...
陆建华：建构中国新哲学的方法
21世纪的中国哲学界最紧迫的任务莫过于建构属于这个时代的新哲学。关于如何建构中国新哲学，研究中国传统哲学的学者们从“方法”的维度讨论颇多，其中大多涉及如何对待、利用中西哲学问题。在这个意义上，我们也可以说学者们讨论建构中国新哲学的方法，大体是从哲学资源的层面来讨论的。从学者们的观点来看，基本上是对胡 ...
吴飞：文质论视野下的荀子人性论——兼评性朴论之争
荀子非常自觉地继承和发展了孔子以来的文质论传统，并在这个理论框架下讨论人性与礼制。他在《性恶》等篇中将作为质的人性理解为恶，但在《礼论》等篇中又非常肯定情与质，这展现了文质论的理论张力。相对而言，孟子对文质论没有像荀子讨论得那么深刻，但性善论更符合文质论的理论模式。 ...
陈乔见：解书不通，只要解心：王阳明的心学解经学
摘 要：王阳明的“心学解经学”奠基于他的“心即理”的哲学观,以及六经乃“吾心之记籍”的经学观,其解经学反对像朱子那样在解释“文义”上用功,而代之以在“心体”上体当,认为凡“解书不通”“只要解心”。然而这并不意味着经典可以随心所欲地被重新解释,毋宁说王阳明的解经学旨在“求是”,他用“求是非”的内在理解 ...