头条排行
程美东 张蓝天：论中国现代化进程中的科学理性取向
改革开放是党领导中国人民重新高举实事求是、群众观点的科学理性大旗，拓展中国现代化生机与活力的生动实践。新时代中国特色社会主义现代化建设既秉持了党的历史上一脉相承的科学理性精神，更进一步丰富和完善了其内涵，继承并推进了社会主义现代化的目标前景。 ...
段德智：一位志在扭转西方哲学乾坤的实践哲学家
莱布尼茨在西方哲学史上享有非常崇高的地位。黑格尔在谈到莱布尼茨在近代西方哲学史上的历史地位时，曾经非常中肯地指出：“笛卡尔和斯宾诺莎提出了思维和存在，洛克提出了经验，提出了形而上学的观念，并且论述了对立本身。莱布尼茨的单子，是集这类世界观之大成。” ...
张向朋：王阳明与《周易》
王守仁，世称阳明先生，阳明学派（姚江学派）创始人。阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传至日本，对日本乃至整个东亚都产生了较大的影响。阳明先生有限的一生与《周易》结下了不解之缘，他在阐释心学的过程中也使心学与《周易》得以贯通。从这个角度来讲，阳明先生 ...
杨国荣：走向具体世界
摘要：作为“走向具体世界”的主要概念之一，“走向”既有“敞开”（认识）之意，也包含“规范”的内涵，与之相关的“具体世界”即真实存在。对世界的认识和规范，总是关乎理想与现实的互动。理想既有认识意义，也有规范功能，二者都基于现实而又还治现实。理想内含相关的形式，现实则构成了实质的对象。形式之维具有普遍性 ...
丰子义：马克思视野中的“世界主义”
摘 要：世界主义有着久远的学术传统。马克思对世界主义的关注，是在同青年黑格尔派、“真正的社会主义”论战中开始的。对于青年黑格尔派、“真正的社会主义”的伪善的世界主义，马克思给以深刻的揭露和批判，同时阐明了自己的世界主义立场。马克思并不是一般地反对世界主义，而反对的是虚假的世界主义;也不是一般地反 ...
王浦劬：宝煦先生政治思想探析
2022年11月18日为赵宝煦先生诞辰百年，当此缅怀先生人生之际，结合先生的学术人生，研究和阐释先生的人生学术和政治思想，无论对于我们全面建设社会主义现代化国家，还是继承先生的品格和精神，光大先生的未竟事业，推进我国政治学科的进一步发展，都无疑具有重要意义和价值。 ...
吕友仁：“礼不下庶人，刑不上大夫”旧解发覆
个人认为，经学权威郑玄对“礼不下庶人，刑不上大夫”的误注，困扰了中国学术界近两千年，也蒙蔽了当代不少泰斗级学者。故不揣谫陋，献丑如下。 按：《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”郑玄注上句：“为其遽于事，且不能备物。”注下句：“不与贤者犯法，其犯法则在八议，轻重不在刑书。”窃以为，郑玄的上句 ...
王凤才：21世纪语境中如何理解马克思的现代性批判？
“现代性”是一个历久弥新的话题。在21世纪语境中，如何理解马克思的现代性批判？这是一个既有重大理论价值又有重要现实意义的问题。要想理解马克思的现代性批判，第一步是要澄清什么是现代性；在此基础上，第二步是揭示人们对待现代性的不同立场；第三步是本文的重心，即具体分析马克思对待现代性的态度;最后，得出我们 ...
叶小文：中国道路的历史基因与文化秘诀
读懂中国的“文化秘诀”，要抓住三个基本问题：其一，中华文明作为世界上唯一不曾中断、延续5000多年的优秀文明，其秘诀何在？其二，为什么说强起来的中国，永远不会有称霸世界的基因？其三，为什么说中国共产党“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”，也就是“为人类谋进步，为世界谋大同”？ ...
王志远：星云大师的高贵品质和伟大贡献
王志远，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，曾任《宗教文化丛书》主编、《佛教文化》主编、中国宗教学会副会长兼秘书长等。本文为王志远先生在由香港中文大学人间佛教研究中心等单位联合主办的“赞悼星云大师全球学者追思座谈会”上的演讲，标题为编者所加。 尊敬的会议主持人： 感谢香港中文大学人间佛教研究中心组 ...
国务院机构改革方案
党的二十届二中全会通过了《党和国家机构改革方案》，深化国务院机构改革是其中的一项重要任务。加强科学技术、金融监管、数据管理、乡村振兴、知识产权、老龄工作等重点领域的机构职责优化和调整，转变政府职能，加快建设法治政府，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴提供有力保障。 ...
陈文玲：美国在几个重要经济领域对华遏制的新举措综述与应对
当前，美国将中国视为最大的战略竞争对手，通过科技围堵、滥用制裁、金融遏制、贸易争端等各种手段遏制中国的发展。面对美对华经济战略不断升级和演变，我国应聚焦其中长期、关键时刻发挥决定性作用的战略实行积极防御，力争更快地积累实力破解美国的遏制。 ...
张晚林：孔子：作为造道者
一、自信与孔子作为造道者 我们说孔子是“造道者”，并非一种不合历史事实的虚美，乃因为孔子的确以“造道”自任，且得到了时人的认可。我们先来看《论语》中孔子以“造道”自任的句子： 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》） 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也 ...
朱光潜：个人本位与社会本位的伦理观
社会由个人集合而成，而个人亦必生存于社会。由前一点说，个人是主体，社会是扩充；由后一点说，社会是主体，个人是附庸。粗略地说，中国传统的伦理思想偏重前一个看法，西方传统的伦理思想偏重后一个看法。 中国思想界最占势力的是道家与儒家。道家思想有两个基本原则：一是极端的自然主义，一是极端的个人主义。惟其偏 ...
刘清平：卢梭《社会契约论》的深度悖论解析
摘 要：卢梭的契约民主理念植根于有关“一致同意”的浪漫幻想中，而且还把“好”与“正当”、“效益”与“正义”混为一谈，结果将“公意”的目的归结为所有人一致意欲的对于所有人的最大之好，陷入了凭借“公共福祉”压倒“权益平等”的泥潭，以自败的方式展示了一个深度悖论：他努力通过契约民主找到一条打破“枷锁” ...
推进马克思主义中国化时代化的根本途径
党的二十大报告指出，坚持和发展马克思主义，“必须同中国具体实际相结合”“必须同中华优秀传统文化相结合”。习主席在河南安阳考察殷墟遗址时又指出：“我们推进马克思主义中国化时代化的根本途径是‘两个结合’。”这些关于“两个结合”的重要论述，深刻揭示了马克思主义在中国创新发展的现实路径和内在规律，对于不断推 ...
邵春堡：夯实高水平科技自立自强根基
加强基础研究，是实现高水平科技自立自强的迫切要求，是建设世界科技强国的必由之路。深入学习领会贯彻习近平总书记重要讲话精神，应当明确基础研究的内涵，理解基础研究的使命，加强科技队伍建设，在研究方式路径上下功夫，全力做好支持保障工作，夯实高水平科技自立自强的根基。 ...
王兆鹏：宋代文学传播研究的新进展
古代文学传播研究，自上世纪八九十年代兴起以来，已成为新的学术增长点。宋代文学传播研究，成果也相当丰硕，其中北京大学王岚教授的《宋人文集编刻流传丛考》（2003年）、南京大学巩本栋教授的《宋集传播考论》（2009年），尤其引人注目。近年来，又有多元多向的开拓，潘明福君的《两宋时期的文集编纂与传播研究》 ...
高笑红：在历史的转角遇见王夫之
在今日大多数人的知识体系中，明末清初最具代表性的思想家就是顾炎武、黄宗羲、王夫之三人。然而，这一“常识”如何产生并深入人心，是一值得反思的问题。尤其是，相比于顾、黄二位，在明末清初，王夫之其人其学并不出名，为何可与顾、黄齐肩并列？ 作为义不仕清的明朝遗民，王夫之又缘何在清末被抬进“孔庙”从祀？ 晚清 ...
梁涛：孟子“道性善”，为何打动了滕王子？
孟子满怀希望来到宋国，却遇到德薄位尊、智小谋大、力小任重的宋偃王，他提的建议不被采纳，内心不爽是可想而知了。不过在宋国，孟子却遇到了他一生中非常重要的人物——滕文公。《滕文公上》5.1章云： 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言 ...
张锦：福柯“疯癫”的生物学、语文学与政治
法国理论家福柯为了阅读德国文学学习了德语，他还通过阅读卡夫卡来磨炼自己的德语。他对英国的诺曼征服做过不同于霍布斯和马基雅维利的书写，也对德国的语文学传统做过系统的梳理，以观测欧洲语言与民族国家政治意识之间的密切关系。因而福柯以欧洲史和欧洲民族国家体系史为参照，以贵族史学为立场和斗争策略，以反资产阶级 ...
张天杰：去圣而得真阳明
似乎王阳明热，已经热了好几个年头了，相关的书也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介绍什么是阳明学的书，却很是困难。已有的书，大多属于“传奇王阳明”，注重的是王阳明人生与事功之传奇，似乎想要给予人们成功学的启示，却又过于神化、圣化，以至于一边读一边生出学不来的感叹。还有一些则属于“学术王阳明”，致力 ...
叶帮义：孔门的交友原则
《论语》中多次提到“朋”“友”，再加上还有一些内容也可以作为交友的参考或者借鉴，这样，书中涉及交友的文字就更多了，这些文字论及交友的原则、分寸、目的。在孔子和他的弟子们看来，交友必须遵循以下原则： 一是忠信。曾子提出“日三省乎吾身”，其中包括了“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”这两条（见《学而篇 ...
娄林：作为开端的《论语》与《论语》的开端
孔子一生的政治生活，大抵可以说是失意栖遑的。不过，孔子失意之后的“退”，却开启了另一个更加恒久的开端。在距离四十不惑不远的年纪上，孔子从齐国返回鲁国，开始“修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众”（《史记》）；晚年自卫反鲁，“退而修《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶”（《说苑》）。孔子以自己所修的典籍教 ...
臧峰宇：阳明心学与马克思主义哲学在中国的早期传播
摘要：阳明心学不仅是直指本心的“培根固本”之学，也是面向生活本身的“真切体认”之学。由良知出发，王阳明考察了“志”之于心的意义，将格物的功夫在心上做，提出了“知行合一”的思想方法，将见闻之知与德性之知贯穿于实践。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，阳明心学随着时代发展而彰显思想的生命力。马克思主义哲 ...
刘伟：深切悼念厉先生
中国的改革必须从非均衡的体制刚性现实出发，重点改变这种体制刚性才可能谈实现均衡目标。厉先生关于改革的观点、政策建议均是建立在这一逻辑基础之上的，所以才有了厉先生的所有制改革而非价格改革是关键，股份制改革而非市场竞争秩序构建是根本等多种具有新意的改革思想。 ...
张晓晶：金融发展与共同富裕：一个研究框架
一系列带有灰暗色调的金融叙事更多地指向分配不均问题（而不是一般意义上的增长），有着特别的启示：如果希望金融向善，更好地服务于实体经济，减少而不是加剧不平等，促进包容性发展和共同富裕，就需要把握金融特性，明确金融定位，推进金融改革，重塑金融发展。 ...
王春光：迈向共同富裕——农业农村现代化实践行动和路径的社会学思考
农村现代化与农业现代化之间尚未实现有效的连接，而这是摆在当前乡村振兴发展道路面前的关键难题，亟待破解。本文从农村社会学的角度深入分析了农业农村现代化的多元实践行动主体及其关系，旨在揭示未来实现农业农村现代化的可能路径，并提出相应的有关政策创新的思考和建议。 ...
任文利：推原治道——程伊川《尧典》解引义
内容提要：程伊川《尧典》解是其《书解》中比较完备的篇章。伊川认为，“治道”之成始于尧。其根本即在于尧之治理本于客观法度，由此形成的典常、法则足以垂宪后世。要而言之，本于“义理”所安以为治；明用俊德之人乃为治之先；治理的目的在于“正家”；分官设职，明确政治责任；选贤与能。如此诸般，勾勒出了华夏治理之道 ...
陈赟：人禽之辨与秩序根基——以道家哲学为视域
人禽之辨构成一个具有普遍性的文明论现象，在各大文明中都可以看到对人与动物进行区分的思辨与话语。在什么意义上人禽之辨成为一个哲学问题？其目的何在？作为一种文明论现象， 其文明论后果如何？我们可以道家哲学为视域，重思这些问题。 人禽之辨与支配性秩序的正当化 关于早期各大文明中的“精神突破”，沃格林的理解 ...