头条排行
陈来：打开经典的门 ——读《朱子一百句》
朱杰人先生最近把他解读的《朱子一百句》送了一本给我。此书是“经典悦读”系列的一种，拿在手上看，精美轻巧，感觉颇佳。全书分40节，每节引朱子语一至三条不等，所引朱子语录，范围相当广泛，却要而不烦。 照作者朱杰人先生的想法，这本《朱子一百句》的编读，并不是要挑一些好看轻松的话，给今人作文化的消遣。此书的 ...
李景林：道与学——孟子圣道传承论及其现代意义
摘 要：儒家“传道”之义，肇端自孔子，孟子据此提出了自己的圣道传承论。此圣道传承，包括“道”“学”两面的统一。在传道的谱系中，“闻而知之”的圣人，以内在性的倾听独知天道，凸显了“道”的超越性意义；“见而知之”的贤人，将圣人得自于天的创作落实为制度典常，凸显了“道”的实践品格。此“道”既有理性人 ...
刘兆佳：“爱国者治港”和公务员“政治中立”
随着中央出手拨乱反正、“爱国者治港”的基本实现和反共反华势力的分崩离析，特区政府对公务员“政治中立”原则在新形势下作出适当处理乃应有之义，而且亦难以逃避。公务员必须对特区政府效忠和负责并忠实执行政府的政策和指令，不得因为“政治信念”不同或者对“政治工作”有不同理解而拒绝执行。 ...
刘晨光：从人类文明新形态看新儒家之得失
在传统中国走向现代化的过程中，新儒家是一支值得注意的思想力量，一些研究者将它与马克思主义、自由主义一起，视为现当代中国具有重要影响的三股思潮。不过，人们对新儒家的评价，甚至对新儒家的理解，一直多有不同。今天，经过百年奋斗，中国共产党领导人民成功开创了中国式现代化道路，创造了人类文明新形态。在这种时代 ...
姜义华：深切体认中华文明特有的生命线
中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。我以为，中华文明所特有的生命线，非常值得我们加以深切体认。 文明以止，人文也：人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流才充沛滂沱，生生不息 《周易》之《贲·彖》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以 ...
余南平：全球价值链对国际权力的形塑及影响
从马克思主义政治理论出发可以发现，全球价值链体现了世界各国生产力的分工组合，承载了全球经济基础（生产关系总和）的表达。全球价值链的生产与分工推动了迥异于“国家全产业链”时代的和权力结构的形成。 ...
习近平：全面从严治党探索出依靠党的自我革命跳出历史周期率的成功路径
如何跳出历史周期率？第一个答案就是“让人民来监督政府”；经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，党又给出了第二个答案自我革命。自我革命就是补钙壮骨、排毒杀菌、壮士断腕、去腐生肌，不断清除侵蚀党的健康肌体的病毒，不断提高自身免疫力，防止人亡政息。 ...
杨国荣：中国哲学中的心、性、情
摘 要：作为中国哲学的重要范畴，“心”“性”“情”不仅涉及心理之域，而且与本体论、价值论、认识论相联系，从而呈现比较宽泛的哲学意义。以观念性为基本的存在形态，“心”主要表现为综合性的意识现象。这一意义上的心，既是认识层面的对象，又是形而上之域的存在。中国哲学中的“情”包含更为复杂的涵义，既关乎情实 ...
孟强：技术创造人：斯蒂格勒的“后种系发生”研究
提要：斯蒂格勒哲学的中心命题之一是“技术创造人”。基于勒儒瓦-古汉的工作，他为此提供了古人类学论证。首先，斯蒂格勒提出“后种系发生”概念，用以刻画人的非生物学遗传过程，其载体是技术。其次，通过回顾人类进化史，他指出直立行走和工具的使用促进了人的进化。再次，技术的进化与人的进化是耦合关系。工具既反映大 ...
贺翠香：法兰克福学派批判理论的社会整合思想研究
提要：法兰克福学派批判理论中蕴藏着丰富的社会整合思想。第一代法兰克福学派学者怀揣阶级意识整合的理想，拒绝工具理性和文化产业的社会整合方式，主张用否定性哲学、独特的审美艺术活动和正确的生活方式来抵制功能化的世界。哈贝马斯的交往整合方案突出了政治公共领域中公共舆论和法律在规范政治权力方面的作用。霍耐特的 ...
王炳权 杨睿智：论建构新时代中国政治学自主知识体系
本文首先对学术史上建构中国政治学自主知识体系的相关讨论和基本进路进行回顾，在此基础上对建构中国政治学自主知识体系的方法论和生长点展开探讨，以期找到新时代中国政治学自主知识体系进一步优化的路径。 ...
隆国强：站在中国式现代化战略高度认识数字经济
党的二十大报告强调，开辟发展新领域新赛道，塑造发展新动能新优势。数字化转型给经济社会发展带来各种各样新的机遇，以及由此培育的经济发展新赛道，对于引领中国经济的发展，特别是高质量发展非常重要，需要高度重视。围绕新时代数字经济的发展，我谈下面三点看法。 ...
张士海：科学社会主义在21世纪中国的新飞跃
中国共产党的百年奋斗史，是一部科学社会主义在中国成功实践与创新发展的历史。在中国共产党百年求索中，科学社会主义在中国走过了一条极不平凡的发展道路，深深扎根于中国的社会土壤，紧跟时代发展潮流，顺应党和人民发展需要，持续焕发出鲜活强大的生命力。当前，世界百年未有之大变局加速演进，全球经济政治格局深度变革 ...
李尚信：生生哲学的基本框架
中国哲学，可以说是参赞化育之学。参赞化育，即参赞天地之化育。参赞化育的终极根据是天地，是宇宙，因此参赞化育就是效法、辅助天地或宇宙来化育万物和人类。在《易传》看来，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、辅助天地或宇宙来化育万物和人类，本质上也是生生，是使万物和人类更具生命的活力和力量，是成就万物和人类的 ...
王海锋：以问题导向谱写马克思主义哲学中国化时代化新篇章
党的二十大报告指出：“实践没有止境，理论创新也没有止境。不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任。”继续推进实践基础上的理论创新，首先要把握好习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法。这为我们在新时代推动马克思主义哲学中国化 ...
荆雨：战国中后期“理”的政治哲学内涵及政治理性的多维表现
“理”是战国中后期集中出现的思想现象，体现出政治哲学对普遍、客观的理性行政精神的追求。道、法、儒诸家的“理”具有各自不同的政治哲学内涵，并在面对共同的政治哲学问题时表现出不同的政治理性的趋向。 ...
黄坤明：在广东省高质量发展大会上的讲话
在危与机、稳与进、攻与守的纵横捭阖中，全省上下形成了强烈共识，广东经济的“危”源自高质量发展不足，“机”要靠高质量发展才能紧紧抓住。贯彻新发展理念、推动高质量发展是广东的根本出路。我们必须进一步增强责任感、使命感、紧迫感，全力以赴推动高质量发展，努力勃发新气象、闯出新路来。 ...
梁世和：“下学而上达”：孔子生命境界的展开
孔子感叹没有人了解自己，并说：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》）于此提出一个重要命题：下学而上达。孔安国注曰：“下学人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下学，学人事。上达，达天命”；何晏注曰：“圣人与天地合其德，故曰惟天知己。”（程树德《论语集释》三，中华书局1990年版，第 ...
邢曙光：康有为“三世”宪法理论的建构逻辑
摘 要：康有为认为孔子在《春秋》中已创制有“三世”宪法，分别为据乱世“君主制”宪法、升平世“君民共主制”宪法和太平世“民主制”宪法。康有为将宪法演进置于《春秋》公羊学“大一统”理论框架中，依“元-天-君-民”关系而建构。他认为，天道由“元”的生发而确立，仁爱万物而非一僵硬教条。人性兼有善恶两面 ...
刘建军：论马克思主义的亲和力
【内容提要】“亲和力”一词源于化学领域，后运用于社会生活并成为一个重要理论概念。亲和力是事物之间特别是人与人之间的一种亲和趋近的力量，具有双向性、亲缘选择性等特征。当前提出马克思主义亲和力问题，既是基于我国思想理论教育的需要，也是对学校思政课教育教学亲和力深入追问的结果。马克思主义的亲和力，既表现于 ...
黄玉顺：论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础
贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分，逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍“自由”概念，其内涵是：个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。按照这个普遍概念，孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观，而是人性论的自由观。 ...
孙汉生：朱子家风家训与“福”文化
一、家风家训与个人及社会幸福之关系 作为生命体，假设有意志，植物一定是追求生长，自由舒展地生长，希望有充足的阳光雨露满足它们的生长意志；动物亦然，它们一定希望除了快速生长，还希望能够在大自然里自由奔跑，有足够的食物满足口舌之欲，还能自由交配满足性欲本能，并繁衍后代。动植物的这些本能，满足之后，应该有 ...
韩星：中庸之强——《中庸》“子路问强”章诠解
摘要：在历代代表性注疏基础上解读《中庸》“子路问强”章，可以得出结论：南方人、北方人由于地理环境、生活条件不同，形成了不同的个性气质、精神状态，进而形成了南方之强和北方之强，两者分别对应君子和强者。南方之强“不及”,北方之强“过之”,孔子认为子路应当追求合乎中庸之道的“中庸之强”。“中庸之强”有四种 ...
韩星：曾子学派的孝本论
摘要：曾子学派在孔子仁本体基础上，直承有子“孝悌为仁之本”，对孝道伦理从哲学本体论高度系统深入阐释，把孝发展为一切道德行为的根本，成为其思想的主体内容，形成了独特的思想结构。孝为至德要道，诸德之本；孝为修身之本，落实在立身行道和心性修养；孝为教化之本，德教施与百姓，范型天下；孝为治理之本，移孝为忠， ...
叶秀山：“感性世界”的挑战
基督教按“神学”的“理论经营”，“躲进”一个“超越”的“世外桃源”，将纷乱的“人世间”撒手给了“人”，“人世间”以“教会”为“楷模”，“等待”“弥赛亚”的“拯救”；无奈“基督教教会”常常是一些不成功的“样板”，他们似乎也相信“克己复礼”，以为任何的“礼”都可以运用“教会”的“权威”“强加”于“人”， ...
肖鹰：被混谈的“老庄”，被误读的庄子
在古代中国哲学家中，庄子是被当代中国美学研究引用最多的，离开了庄子，讲中国美学、讲中国艺术都会产生“失语症”。晋人殷仲堪说：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”此话借用于当代中国美学研究，《道德经》则要更换为《庄子》。 现通行本《庄子》共33篇，分内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）。这个 ...
王国维：哲学辨惑
甚矣名之不可以不正也！观去岁南皮尚书（案张之洞）之陈学务摺，及管学大臣张尚书（案张百熙）之复奏摺：一虞哲学之有流弊，一以名学易哲学，于是海内之士颇有以哲学为诟病者。夫哲学者，犹中国所谓理学云尔。艾儒略《西学（发）凡》有“费禄琐非亚”之语，而未译其义。“哲学”之语实自日本始。日本称自然科学曰“理学”， ...
汤一介：对中国传统哲学的哲学思考
对中国文化、中国传统哲学到底应该怎么看，是不是应该摆在当前整个世界思潮中来考察，把它置身于这样总的背景下来考察，才有可能看到中国传统文化或中国传统哲学的价值和存在的问题，才能看出它将来的发展趋势。所以，我就这一问题提出一些看法。 ...
陈壁生：礼以则天——郑玄礼学的天学依据
摘要：中国传统文明的核心，是礼乐文明。礼乐之所以成为文明，建立在一套对天地的形而上理解的基础之上。其中，天地生成论与天地结构论尤为重要。礼乐传统的主要论述者是东汉末年的经学家郑玄。在天地生成论问题上，郑玄通过对“太极”的理解，认为“气”是生成天地的根本。在天地结构论问题上，郑玄通过吸收“浑天说”，建 ...
姜海军：和而不同：邵雍、程颐的易学诠释及思想之比较
邵雍、程颐都是北宋时期乃至古代颇为著名的易学家，他们的易学著述《皇极经世书》《程氏易传》分别是象数易学、义理易学的典范之作。邵、程两人交游论学甚密，但彼此却“和而不同”，邵雍重“数”、程颐重“理”，并形成了以此为核心范畴的思想体系。可以说，邵雍、程颐尽管都是宋代易学、理学的奠基人，不过在易学诠释、理 ...