头条排行
陈柏峰：当代中国法治的标识性概念和理论体系
当代中国法治的概念体系，从总体而言，虽然受到传统中华法系的深刻影响，但主要还是来自西方法学并经过不断消化吸收，目前仍然处于消化吸收进程之中。其中，有些概念经过消化吸收已经实现了本土化，有些概念与中国社会和中国法治还有所隔膜。 ...
翟学伟：关系向度理论及其解释力
关系向度理论是为了摆脱上述困境而提出的理论，我所划分社会类型差异在于其人口流动性，即有种社会生活建立于人口不流动状态，由此形成人与人关系上的交往模式；而另一种社会生活则建立于比较频繁的人口流动，由此特点导致人与人关系会是另一种样态。 ...
曹谦：论朱光潜世界美学视野下的“意象”翻译
摘要：朱光潜将“意象”概念置于世界美学视野下加以考察，他对“意象”的翻译有三个主要方面：一是表象（representation），二是形象（image），三是理念（idea）和理想（ideal）。通过朱光潜对“意象”的翻译我们可以看到：虽然“意象”在朱光潜美学中的涵义有时处于能指的小幅滑动之中，朱光 ...
杜继文 魏道儒：禅的性质和作用
一、禅的原始含义 禅，本是梵文“禅那”（Dhyyāna）的简称，鸠摩罗什意译为“思维修”，即运用思维活动的修持；玄奘意译为“静虑”，即宁静、安详地深思。此外，还有其他一些译法。《俱舍论》卷二八： 依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了义。 又说： 诸等持内，唯此摄支，止观均行，最能审虑。 ...
胡海忠：应位·有无·心迹——论《周易正义》对玄学的转化
摘要：《周易正义》中有一种被忽视的“无应之应”的易例，与“同位有应”不同，“无应之应”体现了玄学对易例的拓展，其理论内涵是以否定性的“无”为基础来建立普遍而本真的相应关系。郭象《庄子注》中大量出现的“无心”被孔疏继承下来，“无应之应”从心性论来讲即“无心感物”。孔疏将郭象“所以迹/无心-迹”这一理解 ...
张祥龙：《论语》中的仁与艺
“仁”是最有儒家特色的一个词。其他的一些词，比如“道”、“德”、“义”、“命”、“善”、“太极”等等，是几个学派共用的，只有“仁”以及与它相关的一大组词，比如“君子”、“小人”、“中庸”、“仁人”等，是专属儒家的，起码在先秦时期是这样。[1]此外，“仁”自古就被认为是孔子思想的中枢和宗旨所在，明了它 ...
韩振江：公共阐释的哲学本体论问题
摘要： 公共阐释论是继“强制阐释论”之后的探索公共空间中阐释规律的理论成果。公共阐释意即在公共空间中主体与主体之间通过对话与交流的阐释行为。作为系统化的新型阐释理论，其必然要有坚实的哲学本体论的支撑。在个体的存在本体论、社会的存在本体论和哲学阐释学的本体论三个层面上，公共阐释论进行了深入探索。就个体 ...
习近平：在二十届中央政治局第一次集体学习时的讲话
空谈误国、实干兴邦，一分部署、九分落实。不注重抓落实，不认真抓好落实，再好的规划和部署都会沦为空中楼阁。贯彻落实党的二十大精神要在把握总目标、总方向、总要求的前提下，对各项目标和任务进行细化，有针对性地拿出落实的具体方案，制定明确的时间表、施工图，扎扎实实向前推进。 ...
干春松：中国哲学的深度发掘者和当代思想的融会创新者——汤一介哲学思想及其贡献研究
汤一介在生命的最后阶段，一直在为《儒藏》编纂和儒学研究院的系列课题操心费神，不停息地思考新轴心时代的文明发展诸问题。作为一位学者、一位文化使命的担当者，汤一介先生给我们留下的不仅是他众多的思想巨著，还有他对中国文化发展的“实践性”努力。 ...
孙昌武：禅不是佛教？
一 禅宗，如今往往简称为“禅”，是中国佛教的一个宗派。佛教大约在两汉之际即公元纪元前后传入中国，在中国传统的思想、文化土壤上传播、扎根、发展，逐步实现“中国化”，形成佛教中的汉传佛教一系（佛教传入中国，形成独具体系的中国佛教；中国佛教东传朝鲜半岛和日本，南传今越南等地，是为“汉传佛教”。佛教的另外两 ...
陈志武：从文明的逻辑看儒学
摘要：陈志武教授近出中文新著《文明的逻辑》两卷本，对包括超自然信仰的神话或巫术、技术、社会结构、文化习俗、宗教、金融市场和福利国家在内的人类文明发展中的一些创新要素有所探讨，并指出，通过两千多年来在婚姻/家庭规范以及宗族形成和仪式方面的不断创新，儒家创举使人们之间的跨期承诺更加安全，使得人们的资源集 ...
邵六益：宪法如何铸牢中华民族共同体意识
铸牢中华民族共同体意识是新时代民族工作的主线，“用法律来保障民族团结”是法学研究中的重要课题，其中宪法发挥着基石性作用。推进铸牢中华民族共同体意识的法治事业，不仅需要转变视角重新解读宪法相关条款，在条件成熟时还需在立法层面作出改变，适时推动相关法律的立、改、废工作。 ...
牟钟鉴：中国宗法性传统宗教试探
论文提要：本文提出中国历史上有没有一个为社会上下接受并绵延数千年而不绝的正统宗教的问题，并作了肯定回答。认为这就是宗法性传统宗教，它以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度和其他祭祀制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要 ...
牟钟鉴：中国社会主义者对宗教认识的新高度
马克思主义宗教观传到中国已有大半个世纪，经历了曲折，逐渐结合中国的国情，不断融会中华文化，有了创新性的发展。中国共产党人提炼出一系列中国特色社会主义宗教理论的基本观点，用以充实中国特色社会主义理论体系，指导宗教与社会主义之间关系的调整，在实际生活中发挥了巨大的作用，形成新五论。 一、宗教社会论 在唯 ...
牟钟鉴：怎样看待中国宗教问题
宗教问题在我国长期以来被认为是一个局部的、边缘的问题，所以，50年代到60年代，只有做宗教工作的人和在民族地区工作的人关心它，一般的人不太关心，在学术界也没有宗教学这门学科。当时有一个总的看法，认为宗教是消极的东西，是旧社会遗留下来的残余文化，在我们新社会会很快地消亡，所以不需要研究。从党的政策来讲 ...
牟钟鉴：原生型民间宗教：保持多元通和的宗教文化生态的重要基础
我在中央民族大学生活了20多年，浸润在多民族大家庭团结友爱的氛围里，接受着多民族异彩纷呈的文化熏陶，我感觉很幸福很快乐很充实，同时也愿意为民族文化的研究尽一点微薄的心力。机缘和合，在张声震前辈和梁庭望教授引荐下，我有幸走近壮学，并于2005年4月赴广西参加了第四届壮学学术国际研讨会，结识了更多的壮族 ...
牟钟鉴：以道为教 多元通和
道教是中国土生土长的大教，有着中华民族的鲜明性格特征和传统文化的深厚积蕴；同时又有着海纳百川、会通众教的胸怀，正在以自己特有的柔性方式走向世界、影响世界。它不以扩大组织规模为目标，而以传播老子的智慧为己任。从比较宗教学的视野看，道教是多神宗教，在神灵崇拜、超世向往，及相应的宗教活动、礼仪、组织与制度 ...
牟钟鉴：马克思主义和儒学会通之路
党的十七届六中全会《决定》指出：“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族精神家园的重要支撑。”马克思主义中国化包含两个相辅相成的过程：一是马克思主义与中国革命与建设实际相结合，已有巨大成功；二是马克思主义与中华文化相结合，正 ...
牟钟鉴：民族学和宗教学的分途与相遇
一 民国时期西方民族学开始传入中国：蔡元培在1926年发表《说民族学》，是民族学在中国兴起的标志。凌纯声、吴文藻、吴定良、戴裔煊、岑家梧、费孝通、黄文山、李济、李安宅、林惠祥、林耀华、孙本文、吴泽林、杨成志、杨堑等一大批学者，一方面致力于翻译和介绍西方民族学的重要著作和理论，另一方面深入中国少数民族 ...
牟钟鉴：宗教在民族问题中的地位和作用
一、宗教与民族的区别与联系 （一）宗教与民族是两个不同的范畴，却又往往紧密联系在一起。宗教以超世的信仰为核心，属于精神文化的领域；它也有社会物质形态，如教会组织和活动场所，但它们从属于思想信仰，以信仰为联系的纽带，因此也可以说它们是信仰的外化。民族是长期历史共同生活形成的稳定人群，由氏族演化而来，形 ...
牟钟鉴：从孔子仁学视角谈儒耶对话
孔子不仅是伟大的思想家，而且是很有历史穿透力的思想家。孔子学说体系中最具生命力和普世价值的内容是仁学。仁学以爱人为主旨，以孝亲为起点，以忠恕之道为路径，以中和之道为处世原则，以和而不同为文明关系，以博施济众为社会目标，以赞天地之化育为终极关怀，这些儒学中的精华，又经过历代仁人志士的创新和实践，不断得 ...
牟钟鉴：基督教中国化的民间实践
我不是研究基督教的专家，又不具有农村基督教的实际知识，不适合评论一部基督教研究专业性很强的著作。但著作中涉及基督教与儒家伦理问题，倒想谈点看法。 作者从市场经济的大视野考察小乡村的基督教，从社会现代转型的高度研究基层民间基督教的演变，把理论与实际、一般与个别结合起来，通过河南省洛阳市李村教会的典型事 ...
牟钟鉴：反对宗教极端主义要最大限度发挥正能量
宗教极端主义打着宗教的旗号却歪曲经典教义，使宗教信仰与活动脱离了劝人为善、仁慈宽容、尊重生命的常轨，把宗教信仰中消极排他的因素加以膨胀和绝对化，煽动宗教狂热与族群仇恨，进行民族分裂活动，经常导致暴力恐怖主义，蜕变成宗教的对立面。恐怖主义目无法纪、丧失理性、残害无辜，走向反人类、反社会的暴力犯罪道路， ...
牟钟鉴 王爱国 尕藏加 郑筱筠：对话民族地区的宗教工作与政策
郑筱筠：当前民族地区的宗教问题是全球化特征背景下的一个重要话题，是地缘政治日益复杂情况下的现实挑战，是多元价值取向的一个竞争平台，是多样化社会和各种社会问题凸显的一个表达窗口。对民族地区的宗教工作与政策进行进一步思考，无疑具有深远意义。目前在民族地区宗教政策与宗教工作的现状是什么？存在问题是什么？解 ...
牟钟鉴：新修订的《宗教事务条例》 宗教工作法治化的新高度
由国务院于2004年11月底颁布、2005年3月起实施的《宗教事务条例》，是我国第一部以宪法为依据的综合性宗教行政法规，它极大地改变了以往主要靠政策管理的状态，使宗教事务逐步纳入依法管理的轨道。此后，国务院部门规章和地方性的宗教事务管理法规、规章陆续出台，初步形成了宗教事务管理的法律法规体系，有效体 ...
吴晓求：金融变革的逻辑——脱媒的趋势与技术进步的力量
中国资本市场存在了31年，但在很长时间里都没有发展起来。原因很多，其中有三个原因很重要：一、我们一直没有搞清楚为什么要发展资本市场。二、如何发展好资本市场更没有搞明白。三、中国资本市场的未来目标是什么？不清楚。不知彼岸在哪里，不知道方向在哪里，这样的市场肯定没有未来。 ...
牟钟鉴：儒学在近现代面临的挑战与复兴之路
儒学面临空前严峻的挑战 中国历史上出现两次外来文化的大规模进入：一次是印度佛教的进入；另一次是近现代西方文化的全面进入。佛教的进入并未使中国佛教化，却成功实现了佛教中国化，在很大程度上是佛教的儒学化、道学化。而西方文化的进入，情形有很大不同，不仅未能顺利实现西方文化的中国化，相反一度使中国文化西方化 ...
牟钟鉴：中国宗教学30年（上、下篇）
奋进的历程：30年，宗教学成为人文社会科学领域中的显学 1976年“四人帮”垮台，“文革”结束。1978年底党的十一届三中全会召开，吹响了改革开放的新号角。它不仅极大地解放了生产力，打破了政治上经济上的封闭状态，激活了社会生活，也解放了人们的思想，迎来了文化发展繁荣的春天。随着哲学社会科学的复苏与开 ...
牟钟鉴：试论民族的宗教性和宗教的民族性
民族是社会人群中特定的集合体，属于社会实体范畴。宗教是社会人群的思想信仰，属于社会精神文化的范畴。民族是宗教的社会载体，宗教是民族的精神家园，两者有着内在的密切关系。古今中外，一切民族都具有不同程度的宗教性，一切宗教也都具有不同程度的民族性，这是没有例外的。无神论的人群是存在的，无神论的民族是没有的 ...
牟钟鉴：中国的社会主义者应当是温和的无神论者
无神论者千差万别 有神还是无神？人类在这个问题上自古以来就没有统一的认识。有神论把世界二重化，认为在自然与社会之上或背后有神灵世界存在，而神灵不受现实法则约束，可以创造奇迹，能够支配人们的命运。无神论是对有神论的否定，不相信有超乎人间和自然的神秘力量存在，马克思、恩格斯称之为“纯粹否定性的术语”（《 ...