头条排行
牟钟鉴：西方学术史上的人类学与宗教学
西方文化从古希腊罗马时代即有人文主义传统，但这一传统被欧洲中世纪基督教神学的独断统治所中断。文艺复兴以来，人文主义启蒙思潮成为时代精神。19世纪中叶，达尔文的生物进化论冲破神创世界历史的神学樊篱，开启了用理性的态度、进化的观点研究历史文化包括宗教信仰的近代人文学术的传统。进化论催生了人类学（民族学在 ...
牟钟鉴：中国古代的民族观与宗教观
中国古代没有民族学和宗教学，也没有现代意义上的“民族”和“宗教”概念的表述，它们都是近代从西方引入的。但是中国古代却有民族观和宗教观，且有东方的特征，包含着东方的智慧，颇值得我们后人加以研究和开发。也有关于多民族的历史著作，例如司马迁被称为“中国民族学之父”，因为他重视民族学史料的收集和记录。中国古 ...
牟钟鉴：宗教文化生态的中国模式
美国人类学家斯图尔德（1902-1972），是新进化论的代表之一，他提出“多线进化论”和文化生态学，首次把生态学应用于人类文化的研究。他重视文化对环境的适应，和由此形成的多样性，认为这些各有其核心属性的不同类型的文化之间，并不存在必然的进化顺序，它们是平行发展的。我们还要再进一步，把文化生态学应用于 ...
牟钟鉴：民族宗教工作是第一等重要的工作
民族团结宗教和睦是社会和谐的重要保证 我国是一个多民族多宗教的国家，少数民族中宗教信徒比重较大，民族与宗教联系密切。民族与宗教问题关系到国家统一、社会稳定、边防巩固和发展战略，因此是第一等的大事，需要全社会都来关心和尽力。这些年，世界各地和我国周边地区由于民族宗教问题而引发的冲突、对抗、流血有加剧的 ...
牟钟鉴：马克思主义宗教观的再认识
我为什么要谈这样一个题目，有几点理由。第一点，马克思主义宗教观是我们现在宗教工作的理论基础和指导思想，如果我们在马克思主义宗教观的理解上有偏差，我们的宗教工作就不可能健康，所以要不断地学习，不断地认识。第二点，新中国成立几十年来，我们的宗教工作在某些阶段上取得了伟大的成绩，是因为我们正确地认识和实践 ...
牟钟鉴：马克思主义的民族观与宗教观
马克思主义传到中国，引起社会革命，在中国共产党领导下，中国实现了民族独立，并推行有中国特色的社会主义改革和建设。马克思主义的民族观和宗教观作为社会指导思想的组成部分，影响中国长达半个多世纪，也深刻影响了中国的民族研究和宗教研究，并形成一种发展着的理论体系。 马克思主义的民族观（一） 马克思主义吸收当 ...
牟钟鉴：继承和发扬中国宗教文化的优良传统
中国宗教既是中国传统社会的重要精神支柱，也是中国传统文化的重要组成部分。中国宗教文化有着与西方宗教文化很不相同的轨迹和特点，它的传统在许多方面都是很可贵的。尤其在国际上民族宗教冲突日益加剧、以基督教为背景的美国与以伊斯兰教为背景的阿拉伯国家之间的对抗日趋激烈的今天，中国宗教文化的优良传统更显示出它特 ...
牟钟鉴：对中国民间宗教要有一个新的认识
民间宗教是对应正统宗教或主流宗教而言，主要在下层民间流行，在历史上往往受到主流社会和宗教的歧视、排挤甚至打击，但却绵绵不绝，始终拥有众多信众，成为民间文化的重要组成部分。 在民间宗教问题上的认识误区及其来源 中国历史上的统治阶级从其自身利益和巩固等级秩序出发，对民间宗教有时利用，有时打击。对于新兴的 ...
牟钟鉴：从宗教学看壮族布洛陀信仰
布洛陀信仰是壮族的民族传统信仰，它源远流长，内涵丰富，从过去到现在，对当地民族的社会生活和民俗文化有着极为广泛深刻的影响，是南方诸少数民族信仰中比较典型的一种具有巫教性质的宗教文化。长期以来，由于中国处在社会批判运动连续不断的激荡之中，布洛陀信仰被作为世俗迷信，不断受到冲击，表面上似乎沉寂了。学术界 ...
牟钟鉴：从比较宗教学的视野看中国宗教文化模式
孔汉思和秦家懿在《中国宗教与基督教》一书中把世界主要宗教分成三大河系：其一是亚伯拉罕系三大宗教，即犹太教、基督教、伊斯兰教，源出闪米特人，以先知预言为其特点；其二是印度宗教，以神秘主义为其特点；其三是远东宗教，源于中国，其中心形象是圣贤，是哲人宗教。该书对三大宗教河系特点的概括尚需商榷，但将源自中国 ...
乔飞：作为儒家法律思想基础的“天”
内容摘要：“天”是儒家法律思想中的基础性范畴；学界对中国古代“天”的内涵理解不一，各种观点异彩纷呈。按照儒家之集大成者朱熹对“天”的理解，可以将“天”总结为“物质自然之天”“神灵主宰之天”“义理规则之天”三个方面。今日看来，这三个方面又可以整合为“位格之天”，荀子、朱子以及王阳明对“天”的理解皆莫出 ...
夏宝龙：全面准确贯彻实施香港国安法
当前，香港进入由乱到治走向由治及兴的新阶段。大家必须清醒地看到，反中乱港分子“乱”心不死，外部势力遏制中国发展从未停止，香港在维护国家安全方面仍然面临严峻形势和挑战。香港社会要倍加珍惜来之不易的良好局面，团结一致捍卫国家安全、维护香港稳定。 ...
黄玉顺：中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究
《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。 ...
楼宇烈：中国文化是一种“道”文化
世界上任何一种文化都有“有形的”和“无形的”两个层面，或者说有“物质”和“精神”两个层面，中国人称之为“艺”和“道”。《易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“器具”的“器”，就是具体可见、可操作的“艺”。在中国文化中，这两者统一而不可分，并且着重强调要“以道统艺，由艺臻道”，把“求道”作 ...
朱康有：河洛文化中民本思想的现代价值——以程颐“顺民心为本”的执政理念为例
北宋思想家程颐先生说，“为政之道，以厚民生为本，以顺民心为本，以安而不扰为本。”习近平总书记引用了源于该句的“为政之要，以顺民心为本”，并在马克思主义与中华优秀传统文化相结合的基础上，对中国共产党人的执政理念作了发挥。比如，他讲到要“坚持‘以百姓心为心’，倾听人民心声”，我们党“打江山、守江山，守的 ...
辛鸣：论21世纪马克思主义
21世纪马克思主义自觉顺应马克思主义发展逻辑，不断推进理论形态的与时俱进与实践形态的创新发展；深刻把握世界百年未有之大变局的本质、特征、趋势，标注出掌握历史主动、引领世界社会主义振兴的历史方位。21世纪马克思主义的伟大创造，使得马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。 ...
李扬：重要的是恢复信心和正常的经济秩序
面对新的局面，党的二十大已经做出了战略部署，落实这些部署，应是我们今年和今后一段时期的主要任务。为了顺利落实这些战略部署，我们需要恢复信心和恢复正常的经济秩序；需要完善顶层设计，加强财政政策和货币政策协调配合；需要多措并举，相互配合，形成正向合力。 ...
梁涛：“绝地天通”的层累建构与历史素地——兼评学界的三种诠释进路
摘要：关于“绝地天通”的传说和记载，虽包含有历史的素地，但也经过了后人的层累建构，需要经过分析、梳理。陈来教授利用宗教学、人类学的成果指出，《国语·楚语下》“民神不杂——民神杂糅——绝地天通”三阶论不可信，古代宗教实际经历了“民神杂糅——绝地天通”两个阶段，对“绝地天通”的研究具有重要意义。徐旭生的 ...
楼巍：什么是《逻辑哲学论》中的“对象”？
摘 要：对于《逻辑哲学论》的语义学而言，对象扮演着十分重要的角色。作为世界的实体，对象保证了“命题的意义先于真假”这一语言哲学的重要原则。但是，目前学界似乎并未明确给出对象的任何一个例子。一些学者认为对象只是一种逻辑的预设，即使维特根斯坦自己也无法给出任何例子。本文反对这种看法，主张维特根斯坦很 ...
2022年马克思主义理论研究发展报告
党的二十大报告指出：“马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。实践告诉我们，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。”2022年，马克思主义理论研究的进展主要体现在三个方面：一是不断开辟马克思主义中国化时代化新境界；二是聚焦中国式 ...
2022年哲学研究发展报告
2022年，我国哲学界坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，以现实关切引领理论研究与创新，取得许多值得肯定的新进展、新成绩。 在文明交流互鉴中构建“人类命运共同体” 哲学界深入研究人类文明发展大势，深入研讨中国式现代 ...
罗文东：习近平对马克思主义意识形态理论的坚持和发展
摘要：马克思主义经典作家揭示了意识形态斗争的规律，创立了科学的意识形态理论，为无产阶级革命运动和社会主义建设实践提供了锐利的思想武器。中国共产党把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，不断深化和拓展对意识形态斗争规律的认识，领导人民取得了革命、建设、改革的伟大胜利。党的十 ...
唐文明：三才之道与中国文明的平衡艺术
中国文明中强烈的宇宙论关切，并非像沃格林在韦伯的影响下所认为的那样，是精神突破不彻底、不完全的表现，而是出于教化的平衡这一重要考量有意保持的。这为我们理解中国文明的艺术性特征——相比于希腊文明的哲学性特征和以色列文明的宗教性特征——提供了新的视角。 ...
王杰：传统家风建设的当代价值
一个人的人生起点在家庭，梦想启航的地方在家庭。习近平总书记多次强调，“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”一个家庭能否做到薪火相传、源远流长，关键就在于这个家庭的家风相传。在家风传承上，家训、 ...
李存山：刘蕺山喜怒哀乐说与儒家气论之发展
提要：蕺山晚年提出喜怒哀乐四气说，不但构成了他中期思想向成熟期思想的转折点，也标志着儒家思想史上一种“形下即形上”的新气论的诞生。这种新气论将程朱理学的性理原则收摄于先天之气的通复流行，通过重建天道自然与天理当然的联结而恢复儒家道德实践的活力，并确保纯粹至善本体对于实践工夫的主宰性，以克服朱子学与阳 ...
甘绍平：隐私的层级结构与伦理向度
提要：由于数字信息社会提供的历史性机遇，一个曾在上个世纪七十年代受到女性主义猛烈抨击的隐私概念，现在已经跃升为当今伦理界不得不应对的一个研究对象。隐私作为当事人的主体性符号，构成了人之自由的本质性的前提条件，属于人性中最核心的价值，是人权中的重要构件，作为人类文化与社会文明的遗产，在国际人权宣言、人 ...
郭沂：中国哲学的元问题、组成部分与基本结构
摘 要：哲学是探讨自然、个人、社会及其本体的学问。中国哲学的基本问题是天人关系，元问题则是人应当如何活在这个世界上。为了解决其元问题与基本问题，中国哲学形成了本原论、人性论、人心论、人生论、伦理学和政治学六个组成部分。其中，具有超越性的本原论和人性论构成形而上学，以现实生活为研究对象的人生论、 ...
孟琢 陈子昊：论章太炎的平等思想——齐物哲学与中国现代价值的建立
建立平等是中国现代价值的基本维度，也是中国文化回应现代挑战、进行创造性转化的重要进路。作为中国近代最重要的思想家，章太炎先生对平等进行了深入思考与积极实践，他以《齐物论释》为中心，在真谛层面建立平等的形而上学基础，在俗谛层面进行彻底的思想批判与历史主义的文化建设，体现出鲜明的思想特点与创造性。齐物哲 ...
黄玉顺：孔子经典诠释学思想发微
孔子不仅是儒家经典诠释实践的开创者，也是儒家经典诠释学理论的开创者。孔子的经典诠释学思想，既不同于西方诠释学，也不同于中国“汉学”与“宋学”的诠释学，因为它不仅回答了被诠释文本的新意义的生成问题，而且回答了诠释者的新主体性的生成问题，即阐明了道德主体和知识主体怎样在经典诠释中生成的问题。 ...
张志成：新时代知识产权法治保障若干问题初探
知识产权制度发展的历史逻辑和现实逻辑决定了新时代应“提高对知识产权保护工作重要性的认识，从加强知识产权保护工作方面，为贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展提供有力保障”。加强知识产权法治保障也是落实全面依法治国基本方略的重要方面，是严格知识产权保护的前提和制度依据。 ...