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干春松：“感而遂通”：交感、感动与教化——宋明道学政治哲学的一个切入点
“感”作为宋明道学政治哲学的一个重要概念素来缺乏研究者的关注，然二程、张载和朱熹通过对《周易·系辞》和咸卦中有关“感”的意义的阐发，尤其是建构寂感体用的哲学框架，来阐明圣人感万物而照察人间疾苦，并通过感化来调节社会秩序的思想旨趣。 ...
姜辉：不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章
不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，必须坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，把握好习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法。 马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想，不断谱写 ...
陈兵：佛教的社会责任
资产阶级革命的一大成果，是结束了封建社会政教合一、宗教干预政治的历史，政教分家，成为先进国家的标志之一。近世多种政治体制，包括无产阶级专政的国家在内，都将宗教信仰划归公民个人的私事。刘小枫先生说得对：基督教只救赎个人，不救赎社会。满足信教民众的宗教需要，而不承担国家社会治乱兴衰的责任，基本上已成为近 ...
陈少明：为传统正本清源——略论陈来的儒家美德观
〔摘要〕在守护儒家伦理的现代阵营中，陈来教授位居重镇。其思想策略在于通过正本清源为儒家伦理的现代发展清扫清障碍，起到奠基作用。一方面，通过对“两德论”及其由来的剖析，揭示启蒙观点的引进，在反儒家伦理上存在着的思想盲点；另一方面，则对比流行的美德伦理学，呈示儒家伦理不同于亚里士多德传统的特点，此即心行 ...
常修泽：论欧亚新变局下中国东北与西北（新疆）“双向联动”战略
研究东北全面振兴，既要钻进东北，又要跳出东北看东北。同样，研究新疆发展，也应既钻进新疆，又要跳出新疆看新疆。基于此，这里提出一个东北与西北（新疆）“双向联动”的构思。这是今年产生的一个新想法。下面对西东“双向联动”从四个方面作些分析。 ...
郭萍：现代主体与儒学话语——兼与福柯话语理论对勘
摘要：当今建构中国哲学话语的一个重要根由是为了摆脱近百年来西方话语对于中国哲学主体性的宰制，而福柯的“话语理论”就对话语宰制主体的问题做了理论上的揭示与批判。不过，与福柯批判现代性的后现代立场不同，中国学界大多基于中西对峙的民族立场而批判现代西方话语的西方性，这也成为近现代儒学话语建构的底色。然而， ...
探索当代中国美学创新之路
近年来，我国美学研究在各个研究领域和门类不断有新成果问世，美学研究视野进一步扩大，但从总体状况来看，美学理论创新的亮点不多。当前，亟须推进中国传统美学与西方美学的比较融合研究，促进美学研究在多元化格局中向前发展，推动中国传统美学的创造性转化，用当代的眼光和理念对传统美学和文艺理论及话语体系进行创造性 ...
董治安：孔子学《易》与传《易》
《周易》古经产生在西周初年，到了春秋时代，已经流传较广，有很多人学习，《左传》《国语》两部分里记春秋时人引用《周易》占事或论事的记录，有二十条之多。通《周易》者有周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦等国人物，不仅有卜官、史官，而且有一般贵族，甚至像鲁国穆姜，以一个妇人也会大谈《周易》。孔子生活在春秋后期，以他 ...
贺来：哲学的“中道”与思想风险的规避
一、哲学的“两面性”及其思想风险 哲学作为人类思想文化的重要“扇面”，包含着对于美好事物的执着而高远的憧憬和追求，于是，以哲学为志业的哲学家们自然会把自身对美好事物的憧憬和追求对象化和投射到哲学上，认为哲学具有毋需反思的美好甚至“神圣”的价值和品格。这种对哲学的自我理解无疑有其深刻的历史与现实根据。 ...
孙正聿：寻找“意义”：哲学的生活价值
本文认为，人的世界是实现人的发展的“有意义”的“生活世界”；人与世界的关系，包括哲学在内的人类把握世界的各种方式，都应当从人类创造“生活世界”的“意义”去理解。从这种思路出发，通过具体考察“意义”的个体自我意识与社会自我意识的关系，哲学与人类把握世界的其他基本方式的关系，以及哲学与时代精神的关系，作 ...
王路：逻辑与哲学——亚里士多德和弗雷格给我们的启示
摘要：亚里士多德和弗雷格分别是传统逻辑和现代逻辑的创始人，也是形而上学和分析哲学的奠基人。他们的思想揭示了如下认识：逻辑可以用自然语言表达，也可以用形式语言表达；形式语言是达到精确性的唯一方式，但并非形式的就是逻辑，也并非只有形式的才是逻辑。逻辑与哲学是紧密联系在一起，不可分割的；哲学是关于认识本身 ...
刘强：中华孝道与爱的教育
各位朋友： 大家好！非常高兴有机会来到厦门朱子书院，与各位分享关于中华孝道和爱的教育。我们先分享引言部分——传统文化的古今中西之辨。 近百年以来，围绕中国传统文化的解读和研究，一般有以下三个视角和方法： 第一个视角叫做“古今之辨”。所谓古今之辨，显然是站在一个时间的维度，有点像是进化论的一种视角，就 ...
孙小玲：道德分歧与建构主义的实践理性观
摘要：罗尔斯的康德式建构主义理论程序性地展示了实践理性的原则建构和辩护能力，在不求助于引发争议的形而上学预设下，辩护了一种康德式的实践理性观，其后期的政治建构主义则进一步提供了一种获得道德一致或减少破坏性道德分歧的反思与对话的理性框架。罗尔斯的建构主义是在认可道德分歧事实的基础上寻求道德的解决方式的 ...
许瀚艺：再思“差序格局”：两个思想传统下的中国社会现实
摘 要：“差序格局”是费孝通以西方为比照、在西方社会科学框架下对中国社会格局作出的界说。本文通过重读相关儒家文献对“差序格局”这一概念进行驳正：中国人社会行动的根本并非“己”，而是原发性关系；认识到中国语境下“关系”的理路及其实在性，才能理解以家庭关系为中心的“差序”是顺次且必然推出的。在家国同构 ...
谢宇：重建中国社会学
谢宇认为，理想中的社会学研究应该做到三个方面：第一是立足于经验事实，以社会现象为基础，第二是关注变异性，第三要融合宏观和微观。在《重建中国社会学：40位社会学家口述实录（1979-2019）》一书中，谢宇分享了他进入社会学研究的成长之路和对社会学研究的思考，并对中国社会学发展提出了建议。 ...
吴增定：弗洛伊德与现代以来的文明观
本文为吴增定教授于8月27日 ，“三联学术论坛”第三期活动“重返‘灵魂’：弗洛伊德与现代社会的抑郁”中的发言。 我前几天全程听了孙飞宇的讲座。印象非常深的是，他讲到弗洛伊德所用的一个词的中文翻译。本来弗洛伊德用得是Es，相当于英文的it，但中文翻译成“本我”，这样意思就完全变了。“本我”好像是说我 ...
段虹：奋力谱写马克思主义中国化时代化新篇章
马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想，但马克思主义并不是一成不变的僵硬教条，而是随着时代发展和社会进步不断丰富和完善的科学理论体系。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任。”这一重要论述，从理论的内在逻辑和实践的不断深 ...
刘梦溪：儒学底色 佛学生活 诗学性情——马一浮与国学
语默动静，贞夫一也 了解马一浮不容易，因为不是简单地读他的书，就可以了解他。了解马一浮的难，在于他的学问并不都在他的著作当中。他的著述不多，我们经常读的，无非是泰和、宜山两《会语》和《复性书院讲录》，以及《尔雅台答问》和《答问补编》等。他的书信和大量诗作，是其学问的延伸，或者说是马一浮学问的另一载体 ...
刘梦溪：中国传统价值理念在今天的意义
真正带有恒定性的文化精神价值，都是稳定的、恒久的。世界上各个国家都有自己的一些永恒的价值理念，但是在表述上，在概念的使用上，不一定相同，但彼此可以互相阐释。 中国是“文明体”国家，能够代表中华文化本体的一些最重要的价值理念，不会因时间的流逝而褪色，不仅适用于过去，也适用于今天，而且具有普遍的意义。 ...
陈来：“关学文库”：“关学”的精神
“关学”指“关中之学”，一般特指宋明儒学在今陕西关中地区的发展。关学也有不同的发展阶段，如宋代道学主流的“濂、洛、关、闽”，其中的关学就是专指北宋时期的关学。一般认为，北宋中期的张载及其思想是关学的代表形态。张载讲学时便常常谈及“关中学者”，他与河南的二程论学，多介绍关中学者的看法。二程自视甚高，但 ...
陈来 李存山：以兼和易中庸 拿辩证代虚无——漫谈《中国文化精神》个中真意
《中国文化精神》张岱年 程宜山 著 北京大学出版社 一个民族要独立、要生存、要发展，必然要对自身独属的民族精神加以发现、反思和重建。透过历史观察近代文化，民族精神已然成为一个普遍的命题。精神作为客体存在，必须要为其寻求并确立民族主体性。相较于西方哲学，中国传统文化对主体性的强调尚没有如此突出，因此 ...
陈来：民族文化与马克思主义中国化
党的十八大以来，习近平总书记在一系列重要讲话中，对传承和弘扬中华优秀传统文化、建设社会主义核心价值观提出了明确要求。弘扬中华优秀传统文化与推进马克思主义中国化和深化中国特色社会主义理论研究，有着丰富的内在关联。 第一，民族主义和社会主义。以赛亚·伯林指出民族主义力量强大，当其与其他意识形态所支持的运 ...
陈来：新世纪国学热的发展
关于新世纪以来的国学热，我想从文化现象入手，从文化事件入手，但不是依照逻辑的顺序，而是按照历史的序列，加以叙述，来提出我自己对新世纪以来国学热的观察，以此与大家进行交流。 在最近十余年的国学热中，第一个事件我想讲的是关于“儒藏编纂”。2002年开始，北京大学、人民大学、四川大学都提出儒藏工程的计划， ...
陈来：“中国主体 世界眼光”——谈清华大学的国学研究
在清华的历史上，1925年曾成立清华研究院国学门，当时亦通称清华国学研究院，后因各种原因，在1929年停办。在短短的四年当中，毕业学生近七十名，其中后来成为我国人文学界著名学者的近五十人。清华国学研究院指导学生的教授王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任四位先生，后被称为四大导师，清华国学研究院的研究在当时 ...
陈来：明清朱子学将是宋明理学研究的新增长点
《陆陇其全集》（全15册），张天杰编，中华书局2020年12月第一版，1980.00元 最近中华书局出版了由杭州师范大学张天杰教授主编的《陆陇其全集》。陆陇其是清初的朱子学家，号称理学名臣。相信该书的出版，对于清初朱子学的研究将会有重要的推动。进而言之，我觉得明清朱子学的文献整理与研究，将会成为未 ...
盛邦和：朱熹的“格物致知”
朱熹赞同“格物致知”，而这样的精神，实为《大学》主题之一。《大学》云：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[1] 又云：“大畏民志，此为知本。此为知本，此为知之至也。”[2]朱熹也在多处论及格物致知 ...
程志华：经史才之薮泽也——黄宗羲的经学思想
内容提要：黄宗羲宗承王阳明，曾师从刘蕺山，但在很多方面他超出了师承的范围，其经学思想就是一例。黄宗羲在主持甬上讲经会、讲授蕺山之学的过程中，阐发了自己的经学思想。其中，有很多见解属创见性的观点，诸如把经书客体化、对象化，作为整体来研读，否决理学对经义的独占，批评义理阐释的功利主义，强调经学的事功思想 ...
王锡锌：数字行政的法治约束
回应数字政府和法治政府的深度融合、数字行政的法治约束等命题，一方面需要重申和坚持法治的价值系统，另一方面也需要依循协同演化逻辑，从数治的源头控制、过程控制、结果控制、社会控制等维度，改进行政法治控制技术，改善行政法治外部生态。 ...
王颂：佛教的历史哲学
一、历史：人与时间 探讨佛教的历史哲学这样一个宏观、抽象的问题，让我们先从佛陀（释迦牟尼）在世时所说的“十四无记”这样一个微观、具体的历史事件说起。在这个事件中，佛陀对十四个抽象的形而上学问题予以了悬搁[1]，其原因正如《箭喻经》等经典所揭示的：原始佛教的旨趣在于引导人们尽快获得解脱，而形而上学的争 ...
郭齐勇：析字句义理 求正本清源——《论语新诠》读后
《论语新诠》 唐翼明著 岳麓书社 唐翼明的《论语新诠》新近出版，拜读之后，深为佩服。 本书分类导读了《论语》，把孔子倡导的核心价值、重要理念为主线，予以梳理与讲解，纲举目张，深入浅出。全书抓住了二十余主题：仁、义、礼、智、信、学、孝、命、天、道、德、忠、士、中庸、鬼神、为政、教育、交友、君子与小人 ...