头条排行
田鹏颖：21世纪马克思主义的中国逻辑
《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化新的飞跃。”习近平新时代中国特色社会主义思想是“当代中国马克思主义”容易理解，是“21世纪马克思主义”就需要深入 ...
董慧：中国式现代化的唯物史观意蕴
摘 要：中国式现代化，是中国共产党团结带领中国人民在社会制度、经济发展、生活方式、价值观念方面进行的全方位实践探索、实践变革与实践成就。中国式现代化，既是中国共产党现代化理论成果的时代创新与表达，也是世界历史进程中的独特环节，体现了现代化的社会主义本质要求和中国特色，彰显着唯物史观的智慧与光芒。在 ...
张志刚：“宗教中国化”研究的几个认识论问题
摘要：“宗教中国化”研究，现已成为海内外学界所关注的重大课题。若要深入推进此项重大课题，必须加强基础理论建构，探究并破解“宗教中国化”所涉及的诸多认识论难题，如“世界性宗教与宗教中国化”“本土性宗教与宗教中国化”“各宗教传承与宗教中国化”等关系问题。通过深析“世界性”“本土性”“本土化”与“中国化” ...
何怀宏：社会正义与好的生活
社会正义或社会公正（social justice）是一个容易让人激动的话题，然而又尤其需要冷静。社会正义与我们每个人都有关系，我们每个人都有权利对它说点什么，然而，有关社会正义的话语又尤其需要我们摆脱个人的因素，需要我们持一种非个人的普遍观点。 谈到社会正义的领域，最引起我们关注的自然是它与“好的生 ...
黄文艺：推进中国式法治现代化 构建人类法治文明新形态——对党的二十大报告的法治要义阐释
中国式法治现代化作为中国式现代化的法治篇，打破了西方中心主义的法治现代化神话，创造了一种全新版本的法治现代化样态，给世界法治现代化带来了革命性影响。中国式法治现代化的主体工程，是建设中国特色社会主义法治体系，构建人类法治文明新形态。 ...
颜晓峰：促进人民精神生活共同富裕
物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求。物质贫困不是社会主义，精神贫乏也不是社会主义。促进人民精神生活共同富裕，是全面建设社会主义现代化国家的重要追求，提升了共同富裕的境界，开阔了共同富裕的领域，为新发展阶段扎实推进共同富裕指明了正确方向。 ...
赵四方：孔门传经弟子的形象重塑与清代经学转型——以子夏为中心
摘要：在宋明理学向清代汉学的转型过程中，许多儒家先贤的形象得到了重新塑造，以子夏为代表的孔门传经弟子便是其中的显例。清代初年，重建孔门弟子的完整谱系成为一时风尚，此前不被重视的“七十子”逐渐从边缘走向中心。对于“七十子”中的传经弟子，孟子、宋儒的定位是“得圣人一体”，但清初学者极力将其塑造为“圣学正 ...
王巍 赵辉：“中华文明探源工程” 及其主要收获
“中华文明探源工程”秉持“多学科、多角度、多层次、全方位”的理念，围绕公元前3500到公元前1500年期间的多个中心性遗址实施重点发掘，对各个区域的文明化进程、环境背景、生业形态、社会分化、相互交流、中华文明多元一体格局的形成过程、模式与机制、道路与特点进行多学科综合研究。 ...
刘兆佳：习近平主席中东之行战略意义重大
习近平主席此次中东的元首外交之旅在国际事务上具有里程碑意义，基本上制定了日后中国与阿拉伯国家建构和提升全面战略伙伴关系乃至中阿命运共同体的框架，对中东地区的地缘政治格局和对世界政治局势有深远的影响。 对中国而言，其战略意义更属非凡，特别是对中国的长远安全和发展而言。 ...
林建华：马克思主义中国化时代化新境界
人类解放，是人类追求的终极目标，是历史进步的不竭动力。马克思主义犹如壮丽的日出，它的真理之光照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。马克思主义诞生于19世纪的欧洲，却跨越三个世纪、传遍全世界，“迄今依然有着强大生命力”。马克思主义的强大生命力在于，它不是教条而是行动的指南，不是书斋的学问而是实践 ...
张东刚：坚持“两个结合”，开辟马克思主义中国化时代化新境界
习近平总书记在党的二十大报告中指出，不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任。强调，“只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛 ...
朱汉民：从《论语》学看玄学、理学的学术理路
魏晋、两宋时期先后出现了《论语》学的两座高峰，这两座高峰的背后是玄学与理学两大学术思潮、思想形态。本来，玄学与理学是中国古代不同类型的学术思潮、思想形态，玄学主张以道为本的前提上实现儒道会通，被当代学者称之为“新道家”；而理学则是要求回归儒学，在重塑儒家道统主体地位的基础上综合道、佛，被现代学界称之 ...
朱汉民：从名士风度到圣贤气象
中国古代丰富的人生哲学、人格理想的学说，说到底均是一种士大夫精神的表达。士大夫是中国古代独特的一种“学者——官僚”的社会阶层，由于既从事社会管理又从事文化创造，故而形成了一种独特的士大夫精神、人格理想。 “名士风度”与“圣贤气象”是士大夫们所追求的两种理想人格类型，它们是魏晋与宋朝两个不同历史时期的 ...
朱汉民：玄学、理学对《论语》学的拓展
作为中国经学重要组成部分的《论语》学，经历了两千多年的历史发展过程。虽然《论语》学有着漫长的学术发展历史，而最引人注目的高峰却是魏晋与两宋这两个时期。这两个时期的《论语》学著述特别丰富，还出现了《论语》学史上的代表作，诸如魏晋时期何晏的《论语集解》、皇侃的《论语义疏》，两宋时期邢昺的《论语注疏》、朱 ...
朱汉民：玄学与性理之学
性理学作为中国古代的一种学术形态，本来专指宋代理学。但是性理之学本身有一个历史形成过程，从学术谱系来分析的话，玄学应是古代性理学的早期形态。玄学之所以被作之为玄学，就在于其学术内容与形式具有“谈玄析理”的特征；而玄学家在谈玄析理时所取得的最大学术思想成果，就是运用了玄学的思辩方法和本体论的观念研究性 ...
朱汉民：玄学、理学的《周易》诠释与儒学的义理建构
从《周易》经、传的形成，到魏晋时王弼注《易》，再到程颐重为《周易》作传，正是一个由巫术《周易》逐步转型为义理《周易》的历史过程，它浓缩了《周易》学说史乃至中国思想史的一个重要发展历程：从上古时代的神灵主宰世界转型为春秋战国时代的神灵的理性化，从魏晋时代的自然主义的哲学到宋代建立起人文主义的哲学。我们 ...
朱汉民：玄学的《论语》诠释与儒道会通
《诗》、《书》、《礼》、《易》是上古圣王遗留下来的王政大典、经世文献，主要与三代时期的典章制度、政纲治术相关；而《论语》则是对孔子及弟子等普通读书人的言行记录，主要与他教授弟子的生活日用、教学活动有关。此正如皇侃为《论语义疏》作序时所说：“然此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准，或与时君 ...
朱汉民：性理之学的学术形态与理论建构
儒家哲学是一种由人道而及天道的“究天人之际”的学说，“性理学”名称的出现，在儒学发展史上更具有重要意义，标志着儒家哲学典型形态的成熟与完成。宋儒秉承中国传统“究天人之际”的学术精神，在总结前人思想的基础上，建构、完成了“性理之学”的哲学体系。 通过探讨宋儒“性理之学”的建构过程，对“性理之学”的思想 ...
朱汉民：朱熹《四书》学与儒家工夫论
我们可以将朱熹的《四书》学全面理解并等同于一种“修己治人”的工夫论，事实上，无论是从《四书》的文本意义，还是从朱熹《四书》学的诠释的目的来看，将《四书》学理解为儒者立志于成就为内圣外王的一整套工夫论，确是具有充分理由的。 朱熹一直强调，“第一义”的儒者学问，应该是来之于个体自我的身心实践，他说：“学 ...
朱汉民：朱熹《四书》学的人文信仰特征
朱熹的代表著作《四书集注》完成了儒家的人文信仰的建构。在这部里程碑式的文化巨著中，朱熹表达出了更加强烈的人文意识与浓厚的理性精神。然而，几乎在朱熹进一步强化儒学的理性化、人文化的同时，他的《四书集注》也同时强化了儒学的信仰，从而强化了儒学的宗教功能。可以说，在朱熹的《四书》学与宋儒的思想体系中，人文 ...
朱汉民：理学的《论语》诠释与圣人之道的重建
理学思潮的主旨是回归儒家的内圣之学。理学的《论语》学是一种通过诠释《论语》而建构以儒家伦理为本位的内圣之道学说。魏晋玄学也是一种圣人之学，玄学思潮想将名教与自然、有与无结合起来，故而玄学的《论语》学成为以道为体、以儒为用的内圣之道。理学思潮的崛起与玄学有着深刻的内在关联，它的出现正是为了解决玄学思潮 ...
朱汉民：重建“中国哲学”的双重理据
一 尽管中国传统学术有两千多年以上的历史，但是我们讲到“中国哲学”学科的历程却不过百年之久。因为“中国哲学”本来就是中国近代化过程中“西学东渐”的结果，今天我们讨论的“中国哲学”学科建设中所出现的许多问题，以及人们对“重写中国哲学”的呼唤，就往往与这种“西学东渐”的历史背景直接相关。 中国历来就有着 ...
朱汉民：中国古代书院自治权的问题
自治权是近代大学的主要特征和必要条件的论断[[1]]，已经得到了学界的基本认可。有的学者通过分析欧洲近代大学的学术自治的缘起与内涵，以此观照中国古代教育机构的自治权，进而认为中国古代书院是没有自治权的教育组织。作为宋代以来公认的学术研究与传播的重要机构，书院学术创新机制是否完全与自治权没有关系呢？换 ...
朱汉民：长江流域书院与长江文化
在源远流长的中国古代教育史中，延续千年的书院教育是其最具特色、最有成就的组成部分之一。在书院的形成、发展、演变的千年历史过程中，长江流域一直居于全国的重心，引领着这种新型教育体制的建设潮流。而且，尤值得注意的是，长江流域书院与长江文化之间有着深刻的互动关系，从而使这个地域的书院及文化均得到蓬勃的发展 ...
朱汉民 曾小明：程颐《易》学中的卦才论
程颐继承并改造了王弼的《易》学，他以天理作为卦爻之义的最终依据，从而取代了以无为本的宇宙本体论。这一根本性的变化势必导致其他一系列重要观念的改变，其中十分突出的是突显了人在面对命运、面对天地法则时所具有的主体能动性。其关于“卦才”的理论就充分表达了宋明理学高扬伦理主体性的思想特色，充分体现出宋代士大 ...
朱汉民：王弼的义理易学
在《易》学史上，王弼无疑是义理派《易》学的杰出代表人物之一。他一改两汉时期经学家沉溺《易》学象数的神秘风气，努力弘扬《易传》已经奠定的义理《易》学的思想传统，从而建构并完成了《易》学史上的义理学形态。正如汤用彤先生所评价的，“魏晋经学之伟绩，首推王弼之《易》”。[[1]] 学术界历来重视对王弼《周易 ...
朱汉民：论性理学的学术建构与哲学精神
中国古代“性理之学”本是专指宋明理学。但是，“性理之学”又可以理解为以“究天人之际”为目标的中国古代学术发展的典型形态和最高阶段。在中国思想史上，最具有形上追求、哲学思辩的学术体系是玄学与理学，而玄学与理学恰恰是“性理学”的开拓者和完成者。在玄学思潮与理学思潮中均出现了代表该思潮发展的思想高峰与代表 ...
楼宇烈：禅宗与中国文化精神
佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢？ 要弄清这一问题，先必须讲清楚禅宗的精神。而要讲清楚禅宗的精神，又必须交待清楚禅宗和禅的关系。 禅是印度古代宗教中相当普遍的修行方法，不是佛教独有的，佛教只不过继承发展了这一方法。佛教有很多修行法门，常称“八万四千 ...
张新国：朱熹仁论的观念结构及其演变历程
摘 要：道南学派注重将仁阐释为与道为一的境界，朱熹则注重在存在论上诠释仁，将仁视为天地自然与社会伦常的秩序性的根源。朱熹仁论的观念结构呈现为：在逻辑上，心之德与爱之理互为前提，心之德注重说明道德主体的价值取向与实践工夫，爱之理注重说明价值法则的形上根源与逻辑基础，心与爱是价值主体沛然不可御的动 ...
隆国强 王金照：开辟新赛道的战略意义与发展思路
党的二十大报告指出，要开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。要充分认识开辟新赛道的战略意义，准确把握新赛道的时代特征与国际竞争大势，加快研究开辟新赛道的发展思路，谋划好推进途径和政策举措，抢抓历史性机遇。 ...