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楼宇烈 ：中国传统哲学的三大思维底蕴
中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握数千年的中国文化，就要懂得中国传统哲学的特点，这样才不至于雾里看花、隔靴搔痒。 整体关联 中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的，而是相互关联在一起的。任何一个部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用它来说明整体的问题。只 ...
李虎群：《易》的本体、工夫和境界——马一浮的易学建构及其价值
摘 要：在现代学术转型的背景下，马一浮的“六艺论”系统建构了“六经皆理”的思想体系。作为六艺论的整体纲领和根本原理，马一浮的易学思想直承伊川、朱子，同样具足了其六艺论的系统性特质，可以在“本体”“工夫”“境界”的理论框架中得到深切著明的呈现。他建构了理本体的易学本体论、以言行为中心的学易工夫论 ...
陈赟：“治出于二”与中国知识谱系的创建
摘 要：经-史-子的知识谱系是中国文明的创建，这一创建最早可以追溯到《庄子·天下》。《天下》从古之道术分化的视角理解中国知识谱系的起源，其核心是，从“治出于一”到“治出于二”的秩序转型导致了知识谱系从三代以上的浑然未分到三代以下经、史、子的分殊。古之道术的担纲主体是“治出于一”的帝王，他们是同 ...
胡海忠：魏晋玄学中的“理”
【摘要】“理”这一语词被思想话语所重视是发生于魏晋时期的事件，但当时仅作为一种“虚位”的语言形式，而非内涵明确的“定名”。《人物志》单辟《才理》篇构建起才质与“理”的对待关系，在统称四种差异之理时将“理”提升为一个与“道”内在相关的语词。这种倾向在王弼那里更为明显：“理”与“道”相类，指向了无形无名 ...
楼宇烈：唯变所适，唯义所在——中国的智慧
今天我没有准备，也没有任何的片子，可能是信口开河，想到哪儿我就讲到哪儿，不足之处请大家批评指正。 给我的题目是很笼统的，是“中国的智慧”，但我觉得这个题目表明了、点明了中国文化的根本特征。中国的文化它就是一种智慧的文化，不是一般性的知识。我们经常地把知识放在第一位，我年轻的时候也非常地重视知识，因为 ...
习近平：在首届中国—阿拉伯国家峰会开幕式上的主旨讲话
中国和阿拉伯国家友好交往源远流长，在丝绸古道中相知相交，在民族解放斗争中患难与共，在经济全球化浪潮中合作共赢，在国际风云变幻中坚守道义，凝聚成“守望相助、平等互利、包容互鉴”的中阿友好精神。让我们弘扬中阿友好精神，携手构建面向新时代的中阿命运共同体。 ...
方立天：宗教在经济社会发展中可发挥积极作用
■明确了发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用的重点在经济社会领域。 ■发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用，这是一个新的重大命题，丰富了中国化马克思主义宗教观。 ■政府的宗教工作重心需要转移、调整；宗教界也需要转变观念。 ■新命题并不意味着宗教对社会文化直接的、巨大的作用被削弱、被忽视、被淡化。 ...
方立天：佛教的平等和平理念造福于全人类
导语：和平与发展是当代人类社会的两大问题，经济全球化进程也并没有改变威胁世界和平和损害可持续发展的基本因素，其中包括人的思想观念，尤其是世界观、价值观因素。我们认为，确立人类互相依存和共同发展的理念，是有利于世界和平与可持续发展的，而在这方面，佛教的平等理念对人自身的“心灵环保”，对当代社会的和平与 ...
方立天：走文化宗教之路
中共中央提出的构建社会主义和谐社会的历史任务在宗教界引起了强烈反响，得到了广泛拥护。在构建和谐社会中，中国宗教的未来走势是一个值得研究的重大问题。宗教走势不是单一的，而是复杂的、多元的；就宗教的内涵结构来说，是需要也可以从不同层面去分析的。在宗教多元化的发展总趋势中，走文化宗教之路，可能是也应当是各 ...
方立天：佛教：科学之友
佛教与科学是对立统一的关系。佛教既不是科学之母，也不是科学之敌，而是科学之友。有人说佛教是科学之母，这个似乎有些不好理解；有人认为宗教是愚昧的，要排除宗教以后才能为科学的发展铺开道路，好像历史事实也不是这样的。我认为佛教与科学是一种朋友的关系。朋友就意味着既有区别，也有联系。我们应当全面、客观、冷静 ...
方立天：弥陀净土理念是中国佛教终极关怀的共同基础
中国佛教各宗派一向重视念佛法门，而且采用的念佛法门也都和持名求生净土的思想相结合。这是对印度佛教念佛法门的重大发展。 净土宗与其他宗派在净土信仰上的最根本差异，是修持成道方法的不同。天台、三论、华严、禅等诸宗，主张依靠自己修行的力量往生净土，即以自力成道的方法，自力往生。净土宗则主张以教主阿弥陀佛的 ...
方立天：宗教和谐与大众传媒
当代宗教的发展趋势 宗教是当前各国普遍存在的社会现象，是社会结构中的一个重要子系统。当今占世界总人口4/5左右的宗教信徒，是社会的一支巨大力量。宗教和谐——不同宗教之间的和谐，同一宗教内部不同派别的和谐，是社会和谐的一个极为重要的方面。综观当前宗教的发展势态，其一就是宗教冲突与宗教和谐共存，即一方面 ...
方立天：发挥宗教在当代文化建设中的积极作用——以佛教为例
《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确提出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”为了贯彻落实这一重要论述，我们要认真探讨宗教的文化属性、宗教文化的界说、内涵、特征及其在历史发展和现实生活中的价值和地位 ...
方立天：宗教与科学关系的再审视
宗教与科学都关乎人类社会的命运与走向，宗教与科学究竟是怎样的关系，长期以来一直是学术界、宗教界探讨与争论的问题。 1、宗教与科学的界说 一般而言，宗教是以神灵崇拜为特征的思想信仰，是人们的精神生活的一种方式，是一种社会文化形态。科学本义是指学科分野趋于明晰化的“一科一学”，现通指关于自然、社会和思维 ...
方立天：《宗密思想综合研究》序言
胡建明博士于1990年赴日留学，在东京驹泽大学攻读佛学，在日本著名佛教学者田中良昭、吉津宜英、池田鲁参、石井修道等教授的悉心指导下，打下了扎实的佛学理论基础。尤其是在华严学、禅学等方面，尤为突出。1997年又留学于德国海德堡大学(Uni.Heidelberg)印度学(Indologie)专业，对梵语 ...
方立天：我与中国佛学研究
主持人，各位法师，各位居士，大家好！很高兴和大家做一次学术交流。我今天演讲的题目是《我与中国佛学研究》。我是从学者的角度，把佛教作为理论、作为思想、作为哲学来进行探讨，和各位有交叉的地方也有不同的地方。今天给大家提供一个学界进行佛学研究的参照。教界、学界要互动的，这个互动对宗教的健康发展是有好处的。 ...
方立天：简述中国佛教的涅槃思想
涅槃是梵语的音译，意思是解脱，即超越烦恼、生死的境界，为印度佛教修持实践的终极目的。印度佛教的涅槃学说传入中国以后，在中国传统思想的强大制约和影响下，其侧重点和内涵都发生了深刻的变化。汉魏晋时代，中国佛教学者是侧重以传统观念去比附、阐扬涅槃概念的；南北朝时代则转向涅槃学说与心性论的结合；到了隋唐时代 ...
方立天：谈“空”说“有”话佛理
一、“空”“有”问题是佛教义理的核心 1.“空”“有”理念的涵义 佛教认为，一切现象都是因缘和合而生，因缘在现象在，因缘散现象灭，因缘不是永恒不变的，所以现象也不是永恒不变的，是为“空”；又由于一切现象由因缘而生，属于一种存在，故为“有”。“空”是就存在的本性说，“有”是就存在的现象说。空和有是一体 ...
方立天：对宗教应有的态度—尊重 包容 友善
改革开放以来，党的宗教工作取得了巨大成就。但是，我国宗教工作中有许多长期以来难以解开的“死结”，这些“死结”、难题在基督宗教、伊斯兰教、佛教等我国各大主要宗教中都不同程度地存在着，有的延续了几十年也没能完全解决好，甚至没有找到好的解决方法。要解决我国宗教工作中长期存在的“死结”，关键在于要解决好对宗 ...
方立天：新昌大佛寺的定位及其佛教文化发展方向
新昌大佛寺的定位 第一，大佛寺的构成。说到大佛寺的定位，首先要对它的构成有所了解。我理解的大佛寺有广义和狭义之分。狭义的大佛寺指的是雕凿有弥勒大佛的寺庙。广义的大佛寺，是指以大佛寺为中心，以及周围一带的寺庙组成的建筑群，包括千佛洞窟等。 第二，大佛寺的定位。我们先分解大佛寺所包含的几个元素，然后再进 ...
方立天：当代佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论”
关于当代佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论”这个主题，我想分三层意思来讲。第一，全球化给世界带来了历史性的变化，全世界进入相互依存的时代。第二，全球挑战，凸显了缘起论的重要性。第三，阐扬缘起论是当代佛教重要的历史使命。 全球化给世界带来了历史性的变化：全球进入了相互依存的时代 胡锦涛主席与美国总统奥 ...
方立天：中国佛教本无说的兴起与终结
自汉代至南北朝，“本无”是中国佛教用以表述宇宙本体的一个重要概念，其思想内涵经历了一个不断演变的过程。在翻译印度佛经初期，支谶和支谦等人就把“本无”作为佛教“真如”的译语，以表示般若学的性空思想。到了东晋十六国时代，随着《道行》、《放光》、《光赞》等《般若》类经典的流行，研究《般若》的学者对性空思想 ...
方立天：“正见”乃和谐之源
“和谐世界，从心开始”“心”是什么？“心”是个体主观的心理现象、精神现象，“心”的活动与内涵是复杂多样的。从结构来说，心有自体与作用两个方面。从性质来说，心有染污与清净之别。从功能来说，心又有心、意、识三面，大乘唯识说认为心是一切现象生起的根本；意是自我意识生起的基础；识是一般的认识作用。“从心开始 ...
方立天：努力推进宗教与法律的良性互动
党的十八大报告提出，“提高领导干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定能力”，并将“全面推进依法治国”确立为推进政治建设和政治体制改革的重要任务，对加快建设社会主义法治国家作了重要部署。法治是治国理政的基础，“法治思维”要求不仅广大群众要守法，治国理政者更要守法，认同法治的理 ...
方立天：运用法治思维和法治方式推动宗教健康发展
党的十八大报告指出，要“全面推进依法治国。……提高领导干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定能力。”法治思维是根据依法治国的原则，尊重法律制度的规范，思考、分析、判断问题。法治方式是处理社会问题所采取的依据符合法律制度的方法和形式。在我国树立法治思维，运用法治方式，也是对待 ...
方立天：佛教伦理对当代社会道德建设有助推作用
佛教是伦理色彩极为浓郁的宗教，中国佛教伦理学说是一个庞大、复杂而又富有特色的思想体系。中国佛教伦理学说内涵有3个层次：一是论述以人类为重点的、包括其他动物的广大众生的生命伦理；二是论述人与人之间关系的社会伦理；三是论述众生与外部环境关系问题的环境伦理。限于篇幅，本文着重论述佛教生命伦理和社会伦理，只 ...
方立天：法显在中外文化交流史上的贡献
1953年2月7日，毛泽东主席在全国政协一届四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征，比后代困难得多，去西方印度取经。”这是赞扬中华民族吸取外国优良文化的品质，赞颂玄奘法师西行求法的壮举。今天我们纪念的是比玄奘法师大约早二百年的法显法师西渡斯里兰卡160 ...
方立天：天台宗的现象即本质说——“诸法即实相”论述评
天台宗人很重视探索、阐述建构“诸法实相论”。“诸法”泛指一切现象、一切存在；“实相”指真实的本相、无差别的实在、不变的真理。早期佛教以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三观念立“三法印”，作为佛教思想的根本标志。后来大乘佛教继承和发展早期佛教的思想，进一步提出“诸法实相”为根本概念，强调诸法实相是佛教 ...
方立天：华严宗的现象圆融论
中国佛教华严宗以对宇宙整体把握的理论思维见长，它的事事无碍论更表现出独特的境界追求与哲学特点。本文拟从界说事事无碍切入，分析事事无碍论的内容，进而揭示该论说的哲学底蕴与逻辑性格，理论基础与中国特色。 一、事事无碍论的界说 事事无碍论，由华严宗人提出，是最能代表华严宗理论特征的学说。从华严宗学者的有关 ...
方立天：学习净慧法师的创新精神和慈悲情怀
4月20日上午，我在中国国家博物馆出席星云大师“一笔字书法展览”开幕式后，一到家老伴就低沉地告诉我，中国人民大学宣方教授来了电话说，净慧法师往生了。我听后马上给中国佛协卢浔同志打电话了解情况，得知净慧法师是在当天早上六时左右圆寂的。下午，北京大学哲学系系友李四龙教授来电话讲了净慧法师治丧活动的安排。 ...