头条排行
逯浩 温铁军：国情基础和发展阶段：关于全面建设社会主义现代化国家的理论认知
全面建设社会主义现代化国家的目标任务和新发展阶段的历史方位判断充分地体现了中共把握历史主动的政党特征。只有充分理解国情基础、内生性制度和其决定的发展阶段性，才能深刻认识全面建设社会主义现代化国家的本质内涵，才能准确把握其历史方位和历史任务。 ...
陈鼓应：《天运》：礼仪法度应时而变
《天运》，取篇首二字为篇名。全篇共分七节，各节间并不是前后一贯的。 天地循任自然无为的法则，是《天地》、《天道》及本篇的共通论点。本篇强调古今之异，认为礼义法度应时而变，不当率今以同古。篇中反复古主义的思想颇有见地。 一、自然现象的运行 天动地静，风吹雨降，日月放光，这种种自然现象的运行，究竟是 ...
陈鼓应：《天道》：言外之意
《天道》，取篇首二字为篇名。全篇共有八节，各节间并不是前后一贯的。其中第二节，自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”，不仅悖于庄周思想，和庄周后学的思想也相抵触。这一大节文字应予删除。本篇其余各节，属庄周后学之作。篇末“意不可言传”一节和轮扁论读书的寓言，是一篇中最精彩的部分。 一、天乐 “天道运 ...
陈鼓应：《天地》：象罔得玄珠
《天地》，取篇首二字为篇名。本篇有15个零散的段落，各段间并不是前后一贯的。 《天地》、《天道》、《天运》三篇，从文体和内容上，被学者们视为同性质的一组作品。由各散段汇集成篇，以阐述自然无为的意旨为主。 一、天道自然无为 天地虽然广大，万物虽然繁多，而“其化均”、“其治一”，要在“无为”，顺任自 ...
陈鼓应：《在宥》：安情适性
《在宥》，以篇首首句二字为篇名。本篇主张各物自治而反对他治。落到最根本处，从人的本性上说，人性好自然而厌干涉。 一、安其性命之情 “闻在宥天下，不闻治天下也。”本篇劈头就抹去“治”字，否定他治而向往人性安然自在的境况。 历史事实充分暴露了治的弊害性，自有人类以来，战争屠杀之涂炭生灵，权势争攘之荼 ...
陈鼓应：《胠箧》：窃国者侯
《胠箧》，以篇首二字为篇名。本篇为掊击圣智之作。因圣智为大盗所窃，而成为作为盗民的利器。王船山说：“法固可窃，强有力者胜矣。”（《庄子解》）法律本身是不会说话的，强有力者却盗以为用。权势的舞台上，一言以蔽之，权谋诡诈为其内容，仁义圣智为其外表。 本篇中出现许多流传千古的激愤之言：“圣人生而大盗起” ...
陈鼓应：《马蹄》：至德之世的憧憬
《马蹄》，以篇首二字为篇名。本篇力辟政治的危害并勾画出“至德之世”的生活情境——在一个抽离政治压力的乌托邦中的自由人的生活情境。 一、治的危害性 “马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆”，这是马的真性。从使有高台大殿，对它并没有用处。这和《至乐》篇“鲁侯养鸟”的寓言一样，以鸟养养鸟的 ...
陈鼓应：《骈拇》：任情率性
《骈拇》取篇首二字为篇名。本篇全文依循一个主题写来，一面力辟“淫僻于仁义之行”“多方于聪明之用”，为生命的歧出，是削性侵德的行为，悖逆了人性的自然；一面阐扬“任其性命之情”，强调人的行为应顺乎本性的自然。 《骈拇》、《马蹄》、《肢箧》、《在宥》四篇，从文风和内容上，被学者们视为同性质的一组作品。这 ...
陈鼓应：《齐物论》：平等精神与破除自我中心的格局
齐物（the equality of things），即主张万物的平等。庄子从物性平等的立场，将人类从自我中心的局限性中提升出来，以开放的心灵观照万物，了解各物都有其独特的意义内容。《齐物论》中，用了许多篇幅谈物论（人物之论），即对各家的认识活动作批评，并提出平齐是非的方法。下面依次阐述其理论结构。 ...
陈鼓应：《逍遥游》：开放心灵与价值重估
《逍遥游》是描述一种透脱的心境——一种优游自在、徜徉自适的心境。本篇描绘着一个自由飞翔的开放心灵，呈现出一种博大无碍而与物冥合的精神境界。 人生在世，一方面渴望自由，另一方面却造出无数法规条文束缚着自己，内在的种种情念嗜欲团团牵制自己，且宗派区域的成见横亘于胸中而重重套落在人际关系间。世人常汩没于 ...
王嘉新：意识生命的本质与还原：从狄尔泰到胡塞尔
摘 要：在狄尔泰与胡塞尔之间、生命解释学与超越论现象学之间存在着深刻的逻辑关联。本文从狄尔泰（及米施）对胡塞尔现象学的质疑与胡塞尔所作的自辩出发，反思这两条思考路径的共同目标与具体分野，并揭示胡塞尔现象学中本质还原与超越论还原的内在动机。一方面，胡塞尔的本质学说对狄尔泰而言是一种完全陌生的新构想， ...
邵春堡：从数字经济角度“着力实体经济”
党的二十大要求把发展经济的着力点放在实体经济上。从数字经济发展的角度，需要认识着力实体经济的重要，把数字经济作为着力实体经济的重要抓手，按照加快发展、深度融合、产业集群的策略，找准着力点，使数字经济更好地赋能实体经济，推动经济高质量发展。 ...
姚洋：中国式现代化的意义
中国仍然行进在现代化的道路上，未来30年将是中国现代化的冲刺阶段。到2049年中华人民共和国成立100周年时，中国将完成现代化转型并赶上发达国家的收入水平，不仅将实现中华民族的伟大复兴，还将成就一条属于中国但又具有世界意义的现代化道路。 ...
方立天：佛学研究的人生体悟
演讲人：方立天 时间：2012年秋季论坛 地点：什刹海书院 我不是一个宗教的信仰者，也不是一个宗教的反对者，而是把宗教作为一种客观对象进行研究的一个大学老师。我想跟佛教有关的大概有这样几类人：直接有关的就是佛教的信徒，第二类就是研究佛教的一些学者，第三就是佛教部门有关的行政官员。 佛教学术界研 ...
楼宇烈：儒家的礼乐教化
演讲人：楼宇烈 时间：3月31日 地点：北京什刹海书院 在中国传统文化中，“文化”这个词是跟“武化”相对应的。所谓“武化”，就是以强力或者说武力来制约、规范人的行为，用武力来让人们服从某人的意志，服从某种行为规范。“文化”是通过礼乐的教化，让人们遵循做人的行为规范、社会的行为规范。后来“文化”的概 ...
楼宇烈：禅宗漫谈
禅本来很朴实、简单。禅的本意是静虑、思维修、冥想，通过禅的修行可以产生神通，可以生起四无量心。禅在印度是比较普遍的一种修行方法。 禅宗对禅的精神和方法有特殊的理解和特殊的实践，并作了大量发挥，因此出现很多稀奇古 怪的行为和作法。传说禅宗产生于世尊拈花示众，迦叶会心微笑，这已很离奇。《景德传灯录》所载 ...
楼宇烈：发扬人文精神，重视自我修养——纪念孔子诞辰2550周年
一 今年是孔子诞辰2550周年纪念，他是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，也是一位享誉世界的文化名人。他创立的儒家学说，两千多年来对中华文化的发展，对传统伦理观念和道德规范的形成，对中华民族民族精神的树立都有着深远的影响，而且对我国的周边邻国，东亚地区，乃至欧美西方世界也有着广泛而深刻的影响。 在 ...
楼宇烈：佛教与东方文化（提要）
佛教是东方文化的一个重要组成部分，其思想理论在东方国家中，尤其是东亚国家中，有着极其深远的影响；而作为世界四大宗教之一，佛教的信仰者更遍及五大洲。我们讨论东方文化的历史、现状和未来，佛教文化都是我们必须关注的一个重点。 佛教发源于南亚印度，后来传播到了东南亚和东北亚，并融入了这些地区民族文化的血脉之 ...
子平：知行合一与马克思主义哲学
认识与实践的关系，是哲学史上的重要问题。马克思主义强调理论与实践的内在统一，即所有理论都需要实践的检验，这与中华优秀传统文化中的“知行合一”互融共通。中国共产党始终坚持的实事求是原则，既继承了马克思主义的实践内核，又融合了中华优秀传统文化的智慧。 中华优秀传统文化与马克思主义的实践观具有怎样的共通性 ...
习近平：在江泽民同志追悼大会上的悼词
江泽民同志同我们永别了。他的英名、业绩、思想、风范将永载史册，世世代代铭刻在人民心中。全党全军全国各族人民要更加紧密地团结在党中央周围，踔厉奋发、勇毅前行，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗。 ...
赵树凯：陆学艺先生的“名士风骨”
现在，我们所处的时代变革动荡，充满生机。演变中的体制充满了纠结，世道人心也充满纠结。在这样的时代，一个学者如何自处，如何期许自己的道德文章，是我们常常面对的问题。我想，陆先生所代表的学问境界应该成为我们的追求。 ...
郑佳明：屈原与廉洁文化
屈原是廉洁文化的开创者、实行者、探索者和倡导者。屈原心目中有“尧舜禹”诸多圣君贤臣的榜样，为了国家和人民的利益，也是他个人的追求，他希冀楚国实现伟大复兴，所以寄希望于清正廉明的政治，寄希望于廉洁文化昌盛，所以他身体力行、思考求索，创造了意义深远的廉洁文化。 ...
王旭：大一统国家观的中国宪法学原理
大一统国家观是中国宪法的底层逻辑，是建构中国自主的宪法学知识体系的基础原理。核心要义有三：在文明交流与融合层面，体现为多元而一体的中华民族价值体系；在政治统治与治理层面，体现为分层而统一的管辖权结构；在社会经济组织化层面，体现为流动而一致的组织秩序。 ...
为了人民幸福生活——当代中国人权观的实践和理论探索
放眼当今世界，贫困、战乱、环境等问题对人权保护构成严重威胁，全球人权“治理赤字”十分突出。针对这些威胁，世界各国需要团结，而不是对抗；需要合作，而不是脱钩；需要开放，而不是封锁；需要沟通，而不是制裁。 ...
孙来斌：不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章
内容提要：拥有马克思主义科学理论指导是我们党坚定信仰信念、把握历史主动的根本所在。中国共产党人既坚定地信仰马克思主义，又以科学的态度对待马克思主义，坚持不懈推进马克思主义中国化时代化。不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，必须坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。 ...
李春颖：所禀即所值：朱子解《孟子》性命之辨章
摘 要：孟子提出性命之辨，性命关系成为中国哲学中的重要问题，为历代哲学家所关注。赵岐、二程、朱子、戴震、阮元等人对性命之辨的解读，体现出不同哲学体系下对性命的安顿。其中以朱子最具代表性，他会通诸家注释，贯通《孟子》和《中庸》，一方面将性命之辨置于天人视域中，另一方面将其纳入理学体系中，获得了圆融的 ...
段德智：“千古绝伦的大智者”莱布尼茨
在西方哲学史上，莱布尼茨是一位卓越的近代哲学家。在我国的哲学史教科书里，我们通常称其为“大陆理性主义哲学家”，但莱布尼茨本人似乎并未这样称呼过自己，而黑格尔看重的似乎也不是他的认识论，而是他的形而上学，并且因此而将其称作“理智形而上学”家。平心而论，黑格尔对莱布尼茨的评价还是比较高的。 ...
杨国荣：政治中的代表性与正当性
摘 要：通过“代表”治理社会，构成了社会治理的一般形式。在传统的君主政体下，君主既在“君权神授”的意义上“代表”形上之天，又作为政治上的最高统治者，担负着维护社会秩序和公共利益的职责。近代以来的政治形态以代议制为形式，其中包含无法摆脱的内在紧张。一方面，代议制中的各类政治人物首先以“选民”代表的 ...
龚维斌：全面推进乡村振兴中的基层治理
本文从村庄内外两个层面，分析乡村基层治理基础的巨大变化及其对基层治理提出的新要求，介绍国家推动城乡发展为乡村基层治理创造的良好条件，总结乡村基层治理形成的有益经验，指出乡村基层治理任务仍然十分艰巨，认为破解乡村基层治理难题的关键在于吸引和培养一批年富力强的乡村治理人才。 ...
梁漱溟：佛法大意
我今天讲的题目是佛法大意。原始佛法即通俗所称为之小乘佛教的，其内容总括起来就是四谛五蕴之说。何谓四谛？苦、集、灭、道，是为四谛。在佛家看人生，不外是起惑、造业、受苦三句话可以尽之。人们总迷惑在有个自我，便是起惑。实际上根本没有一个我，没有那样常一主宰的我，如像人们所设想者。这样便联系说到五蕴。何谓五 ...