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陈明：王船山对孟子大体、小体之辨与“践形”之学的重释
提要：明清之际学者王船山，基于延续礼乐文明与培养儒家人才的现实关切，借由重释孟子大体、小体之辨，从认识论的角度，对于耳目与心思的功能运作及其在人之道德实践中所具有之作用，做出了深入精微的分析。建基于此，船山以大体、小体之说，发明孟子“形色天性”之义与“圣人践形”之学，指出人禽之异，正在于人能持续运用 ...
孔祥安：孔子的孝观念及其内在理路
〔摘要〕孔子的孝观念将赡养、孝敬、谏诤、承志等作为内涵要求，将“养心”作为子女尽孝的精神实质。孔子把孝牢牢地锁定在血缘亲亲感恩之上，把子女对父母的“亲爱”推到社会的“仁爱”，贯通了从孝到仁的内在理路，指明了个体道德自觉和境界提升的实践路向，探索出一条建构仁爱社会的途径。科学辩证地认识孔子的孝观念，具 ...
陈弘君：习仲勋与广东省改革开放事业的开创
在中国改革开放启动的重大历史关头，习仲勋敢为人先，实事求是，开拓进取，并在广东省开创了改革开放先行一步的崭新局面，创造了许多宝贵的经验，为全国改革开放提供了有益的借鉴，在广东省乃至全国改革开放史册上写下了重要的一页。 ...
邓晓芒：引荐黑格尔
在黑格尔去世以后，特别是经过新黑格尔主义以后，西方哲学界对黑格尔有一个反叛，在很长时期内不看重黑格尔哲学体系，认为那是一个已经死了的体系。黑格尔的法哲学也是这样，少有人理解它，也很少有人研究它。黑格尔的法哲学究竟讲了些什么？几乎一个多世纪以来都没人认真对待。最近这些年，西方又开始关注黑格尔，包括英美 ...
陈明：家与儒教文明的世界图景
没有哪个文明比我们更重视家：《易传·说卦》说“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”；《礼记·礼运》说“圣人以天下为一家”。从文明论层次对家与儒教文明的关系进行考察，不仅具有深刻的理论价值，在深化对自身传统乃至世界文明谱系的认知，提升文明自觉和文化自信等方面，也具有不言而喻的现实意义。 ...
陈明：儒家文明论稿自序
2010年前，笔者的研究都以“文化”为视角，如博士论文《儒学的历史文化功能》和论文集《文化儒学》等。这一方面是因为研究生阶段阅读了不少社会学、文化人类学著作，另一方面也因为对从五四到八十年代以来将儒学定位为封建意识形态的主流认知不满。从牟宗三、徐复观、钱穆等港台新儒家那里看到一种完全不同的儒学叙述后 ...
陈明：儒学研究的哲学范式与思想史范式之反思
在讨论儒学的文明论范式研究之前，先对迄今主流的儒学研究范式，即哲学范式和思想史范式略作反思。 儒学的哲学范式研究可说是一种基于哲学之普遍性前提，以西方哲学或某个哲学流派之哲学家的体系或概念对儒家思想文本进行描述、解释和评价的研究活动或行为。这一范式的代表人物包括冯友兰、汤用彤、牟宗三、陈来等。冯友兰 ...
林毅夫：中国式现代化的逻辑与世界意义
最近的二十大报告提出，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，这是全党带领全国各族人民在新征程上的中心任务。借此机会，我分享自己对三个问题的理解：什么是中国式现代化？如何实现中国式现代化？中国式现代化的一般意义是什么？ ...
新时代的中阿合作报告
阿拉伯国家在地区和国际事务中发挥着重要影响。当前，世界正经历百年未有之大变局，中国和阿拉伯国家面临相似的历史机遇和挑战，更加需要传承历史友好，深化战略合作，携手构建面向新时代的中阿命运共同体，共同创造中阿关系更加美好的未来。 ...
张文喜：马克思对黑格尔知识财产权思想的扬弃
摘 要：在所有制中何种权力类型占据主导地位是由社会生产力决定的。作为资本主义意识形态的面向，作者权合乎现代知识财产之私有制逻辑。黑格尔以批判的态度看待作为一种制度现象而存在的知识财产权。强调精神产品的人格性，以主人和奴隶的区分方式解决知识财产权的道德基础。知识财产理论的唯物史观转向意义在于，对共有 ...
陈少明：道器形上学新论
摘 要：在中国的“形上学”传统中，“道器”说是比“无有”观和“理气”论更基本的思想图式。奠基于三代的器物文化，从工器到礼器，从货币到文字，从事人到敬神，无不体现古典文明的悠远、博厚与高明。所谓“道”即在形器上附着并发展出来的意义及观念系统，它呈现在形态不同的变换之中。即器问道，既可以揭示不同器类 ...
关海庭：中国共产党政治生态建设述论（1949—1978）
中国共产党成为执政党后，面对复杂的执政环境，能够不断自我净化，最终走过了最困难的时期，迎来了改革开放。究其原因，是党内始终能够保持最基本的政治生态。总结这个时期的历史经验，对当今的政治生态建设有着重要意义。 ...
张志伟：究竟是“人为自然立法”还是“知性为自然立法”？
摘要：哲学家们的理论学说经常被浓缩为一个标志性的命题，例如康德的“知性为自然立法”，仅仅从这样的哲学命题出发来了解哲学家的理论学说往往会导致误解，尤其是当人们将“知性为自然立法”称为“人为自然立法”的时候，误解便在所难免了。我们只能通过全面把握哲学家的理论学说来理解其被浓缩了的哲学命题，尽量不要简单 ...
赖永海：中国佛教的亦出世亦入世
自汉武帝“独尊儒术”之后，儒学便逐渐上升为社会的统治思想。至唐韩愈提出恢复孔孟道统后，儒学的影响更逐渐增大，其主张修、齐、治、平，提倡为王道政治服务的“入世精神”，也深刻影响于各家学说。东传佛教在中国所走的道路，就留下了深刻的儒学印痕。 佛教在中国所发生的一个重要变化，就是由原来的注重出世，逐渐发展 ...
江泽民伟大光辉的一生
江泽民创立的“三个代表”重要思想，是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是中国共产党集体智慧的结晶，是党必须长期坚持的指导思想，是党和人民的宝贵精神财富。 ...
常修泽：关于烂尾楼、消费率、绿码控制问题的探讨
2022年7月22日，由《中国民商》、民商传媒主办的“2022下半年经济形势分析会”在北京召开，对2022年上半年经济形势回顾剖析，并对下半年经济形势进行预测解疑。中国宏观经济研究院教授、中国东北振兴研究院专家委员会副主任常修泽就当前比较突出的烂尾楼、消费率、绿码控制问题作了发言。 ...
陈鼓应：《养生主》：精神生命的阐扬
《养生主》——护养生之主，是强调精神生命的重要性。生命（“生”）是由形、神组合成的，庄子学派在《达生》篇发挥了“形全精复”的思想，认为“养形必先之以物”，“有生必先无离形”，可见，庄子学派重视“物”和“形”，并强调一个人当在“物”、“形”基础上发展其内在生命。 “庖丁解牛”这一脍炙人口的寓言及“火 ...
陈鼓应：《人间世》：知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧
《人间世》——描述人际关系纷争纠结，像一张硕大无比的罗网，在统治阶层里，到处是猜忌、争斗，陷阱遍地。 在权力专横的人间世上，人命如草芥，处境最为艰险的要数兼善天下的士大夫阶层了。他们有着“治国去之，乱国就之”的社会关怀意识，以忠君、辅君、谏君为己任，而君王却任意向他们施威，甚而施暴。君和臣之间没有 ...
陈鼓应：《德充符》：理想人物的审美心胸及宇宙精神
《德充符》——道德充实（圆满）的验证。此处的“德”是指“得”于“道”——体现大道精神之谓，它不同于儒家所讲的限于特定的人伦关系的行为规范，而是由人际关系扩展到人与自然的关系，将人置于广大的宇宙自然之中，以体现宇宙人生的根源性、整体性和规律性。能够认识宇宙的规律性、无限性以及人与自然之间的不可分割的整 ...
陈鼓应：《大宗师》：“天人合一”的境界及“死生一如”观
《大宗师》是描述宗大“道”为师的真人的人生境界。真人体现“道”的无限性、整体性和自由性。“道”是无所不在的（《知北游》记载东郭子问“道”，庄子曰“无所不在”），它是宇宙大生命所散发的万物之生命，世界上每个存在体都与宇宙这一生生不息的大生命息息相关。庄子形象化地通过得“道”的真人，表达人对宇宙的亲和感 ...
陈鼓应：《应帝王》：无治主义
《应帝王》——因应自然，顺应民心，是为帝王之道。如果《大宗师》是庄子的“内圣”之学，那么《应帝王》便是其“外王”之道了。“内圣”是指个人内心的一种人格修养；“外王”是指处理社会群体的事务。然而对待“内圣外王之道”（庄子《天下》）内涵的理解，儒、道两家是不相同的。儒家认为“内圣”之学能开出“外王”之道 ...
白奚：《恒先》的宇宙生成论及其思想价值
摘要：《恒先》宇宙生成论的核心概念“恒”与“或”实为二位一体的关系，类似于《老子》的“道”与“一”,“恒”为本体论概念，“或”为生成论概念。“或”是最高本体“恒”在生成论论域中的代名词，以“或”为起点的生成论本质上是古代哲学中常见的“气生论”。从“或”开始的宇宙演化，经形上之“气”的过渡阶段，最终落 ...
丁四新：从帛书《易传》看孔子解《易》的原则
众所周知，今本《系辞》和《说卦》前三章被帛书《易传》所抄录。而为了更明晰地梳理战国末季至汉初易学思想的发展，笔者在下面将尽力征引那些不见于今本《易传》的篇章，然后在文章的最后一部分比较今本、帛书《易传》的哲学思想差别，从而彰显帛书《易传》在思想研究上的学术价值。 先看帛书《易传》的解释观念。帛书《易 ...
赵燕菁：变局博弈中，这个两难是对中国的考验
当年美国正是因为可以不依赖外部资本的输入，在北美建立了独立且完整的制造—消费体系，实现了与旧大陆的软脱钩，在新大陆基本和平的条件下，实现了世界霸权的更替。中国是大型经济体，如何实现从劳动密集向资本密集的增长转型，又不引发大国间的战略对决，是留给中国的巨大命题。 ...
程建功：《易·大象》语言表达方式探微
通行本《周易》里，《大象》实际是《易传》的第二篇，附在《彖传》之后。唐儒孔颖达曰：“此大象也，十翼之中第三翼。总象一卦，故谓之大象。”孔疏将之放在第三翼，是因为自汉以来，即存有将《彖》分上下、《象》分上下、《系辞》分上下的传统。宋儒朱熹曰：“象者，卦之上下两象，及两象之六爻周公所系之辞也。”朱熹是就 ...
赵汀阳：中国为何是一个神学的概念？
中国概念的神学性质或可解释“中的国”（middle kingdom）概念引来质疑的深层原因。假如中国的概念仅仅意味着地理意义上的世界中心位置，实乃世界各地各国常见的主观感觉，彼此不值得认真。夜郎尚且自大，何况列强？正因为中国概念在地理想象之外另有配天的神学意义，所以它对于一神教才是一个值得严肃对待的 ...
刘结一：坚持贯彻新时代党解决台湾问题的总体方略
新时代10年对台工作最鲜明的特征是牢牢掌握两岸关系主导权主动权，最关键的因素是党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，最重要的启示是统一的时、势、义始终在祖国大陆这一边，最根本的保证是以习近平同志为核心的党中央的坚强领导和习近平新时代中国特色社会主义思想的科学指引。 ...
刘悦笛：良知与良觉，性觉与心觉——兼论王阳明思想的儒佛之辨
摘要：王阳明的良知论乃是作为一种“觉学”而存在的，并不是知即为觉，而是良知实乃一种良觉，但不是一般意义上的觉，因为只有道德理性潜藏其中的良觉，才是良知。本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由“性觉” ...
烈显伦：论香港国安法
香港国安法如何准确理解和适用？香港司法到底怎么了？香港司法独立与法治走向如何？香港终审法院前大法官烈显伦（Henry Litton）的《香港司法的未来》中的司法批评与建议值得关注。本站选取书中论及香港国安法的一章，以增进学界与公众对“一国两制”宪制秩序、香港基本法与香港国安法的规范性理解和辨识。 ...
李岚清：国门初开岁月中的谷牧同志
谷牧同志不仅曾经是我的领导，也是我的良师益友。写下这篇文章，以纪念他的百年。希望今天的人们，不要忘记改革开放初期，国门初开的岁月，老一辈革命家、改革家为中国特色社会主义事业所建立的不朽功勋，也不要忘记我们今天要担当的全面深化改革的历史使命。 ...