头条排行
夏宝龙：“一国两制”这一好制度必须长期坚持
二十大报告深刻总结“一国两制”实践取得的历史性成就，系统阐述新时代坚持和完善“一国两制”的新理念新思想新战略，科学擘画“一国两制”事业发展的宏伟蓝图。我们一定要认真学习贯彻党的二十大精神，把“一国两制”这一好制度长期坚持下去，不断开创港澳工作新局面。 ...
林忠军：儒家易学传承、创新和重建及其现实意义——以《易传》为视角
摘 要：《易传》提出“观象玩辞”和“立象尽意”两种易学解释方法，基于这两种不同的解释形式而生发出汉易与宋易的解释模式，实现了易学传承与创新。《易传》以圣人“观象制器”的事实印证了传承与创新的关系，将这种“观象制器”思路落实到易学上，阐明儒家易学是秉承易学传统、通过创造性的解释而形成的。即秉承巫 ...
胡诚林：执古之道 御今之有——道教传统文化对当今社会的借鉴意义
“执古之道，以御今之有”，语出《道德经》，意思是说，人类应该通晓和秉持古始以来就存在的“道”，并不断运用于人类社会的现实之中。 在经济全球化、世界多极化、文化价值多元化的时代，古老的道教文化以其崇尚道德、传播慈爱、讲求奉献、向往和平等东方固有的传统核心价值形象，逐渐走进现代人的视野。因此，用现代的思 ...
柴方国：深刻把握不断推进马克思主义中国化时代化的重大意义
拥有科学理论的指导，是马克思主义政党的独特优势所在。中国共产党之所以能够成为全面推进中华民族伟大复兴的坚强领导力量，中国特色社会主义之所以能够成为实现中华民族伟大复兴的必由之路，就在于党始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，始终坚持在实践中不断丰富和发展马克思主义，不断推进马克思主义中国化 ...
陈立胜：“大抵心安即是家”：阳明心学一系“家”哲学及其现代影响*
【内容提要】 阳明学“身家之私”“身家之累”“心安是家”“友道第一”“孔孟在家出家”这一系列“家”观念的提出，是由其“一体不容已”之仁学终极情怀而来。“一体不容已”宛若基督宗教之圣灵，成为绾接心学讲学活动所构成的性命共同体的纽带。被此“圣灵”所感动者“自不容已”地要突破“身家之私”的限囿，并与“同志 ...
钱穆：老子
《老子》是战国一部晚出书，不仅在《论语》后，还应在《庄子》后。《老子》书中许多重要观点，几乎全从《庄子》引伸而来。只因其文辞简赅，故使人更觉很像是义蕴深玄。 荀子说：老子有见于诎，无见于伸。（《荀子·天论》） 大概《老子》书出在荀子稍前一个不知名人之手。 道家有庄老，等于儒家有孔孟，这是中国思想史里 ...
楼宇烈：起源：佛教的真实面貌
三业八苦 本篇要讲的是关于佛教与中国传统文化关系的问题。佛教虽然是一种外来文化，但它对中国文化有着极大的影响。有学者曾经讲过，如果没有佛教文化的传入，中国的文化可能就不是现在这个样子了。 首先简单回顾一下佛教的创立、发展和它的一些主要教义和理论。 佛教创立于公元前6世纪的古印度，它的创始人是释迦牟尼 ...
黄宗智：我是如何思考中国小农的
我们必须接纳“小农经济”将不可避免地较长期延续的现实，并在此前提下，走出一条具有中国特色的小农经济现代化发展道路。中国农业的未来出路不在于大规模机械化的农场，而在于借助小农经济的特殊组织逻辑和顽强的生命力，来推进高附加值的“新农业”和资本-劳动双密集的小规模家庭农场的发展。 ...
邓安庆：伦理觉悟之艰难与伦理学通史之必要
伦理觉悟之难，难在伦理是道义高地，是一个人或一种文化的面子，因而谁都想拔高自己的伦理信念；同时伦理也是制度和行为的规范性要求，这种要求可以检验某种伦理信念的真伪，因为真信念以规范的有效性证明自身之实存，而假信念仅仅是高喊的价值，不具有规范的有效性。伦理学思想做不到“道德中立”，它要立文明之基，行共存 ...
廖名春：《周易》探索：作者及其所记录的周人故事
演讲人：廖名春 演讲地点：陕西师范大学哲学学院 演讲时间：二〇二二年七月 廖名春 曲阜师大孔子文化研究院特聘教授，清华大学历史系长聘教授，博士生导师。主要从事先秦典籍和出土文献、中国思想史的研究和教学。著有《周易研究史》《周易经传与易学史新论》《周易经传与易学史续论》《帛书周易论集》《周易经传十五讲 ...
党国英：广义资本理论与共同富裕的内在均衡性规定
即使在企业发生的国民收入初次分配中，金融资本对人力资本的雇佣越来多越地受到技术性因素的影响。国民生活受惠于多层次收入分配路径的影响，国家权力成为影响最大的因素。竞争性领域的产权配置由效率决定，是经济保持活力的基础；国民收入总体分配才需要体现人民至上的政治理念。 ...
曾海军：重估王阳明“心外无物”论的价值——读丁纪《鹅湖诗与四句教》所思所得
摘要：丁纪的《鹅湖诗与四句教》一文对阳明学的兴盛表达了忧虑。以“心学”著称的阳明学实则落在了“意”上。“心”的地位看似至高无上乃至无所不包，却并无对“意”的主宰作用。这就使得王阳明的“心外无物”论所表达的“心”与“物”的关系，反倒落在了“意”与“物”上。以“意”与“物”的关系而论，阳明学显然没有处理 ...
翟锦程：论中国逻辑的思想基础与知识体系新构建
逻辑是具有工具性的论证科学也是哲学的基础与根基，任何哲学的发展都与逻辑有密不可分的关系。中国传统哲学从先秦一直持续发展到清末，在不同历史阶段呈现出不同的思想形态，因此，与中国传统哲学演进相伴，其背后必然有论证与支撑中国哲学的中国逻辑。 长期以来，中国逻辑研究存在着比附西方逻辑的取向，这固然是西方逻辑 ...
余敦康：《周易》的核心思想
关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保传，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平 ...
尹邦志：《华严经》的佛性说——以法藏“佛果性起论”为中心
[提要]“佛性”是佛教的核心概念，也是中国佛教诸宗集中讨论的主题之一。《华严经》号称“经中之王”，虽然对“佛性”一词罕有提及，但历代以“佛性”为此经宗旨者大有人在。细读经文可以发现，经中所明“佛性”之义略同于“法界”，与《涅槃经》等专论“佛性”的经典尚有差异。与吉藏等十二家讨论“正因”“中道”的佛性 ...
潘岳：以党的二十大精神为指引 奋力推进铸牢中华民族共同体意识工作
加强和改进新时代党的民族工作，要以党的二十大精神为指引，全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想，铸牢中华民族共同体意识，加强中华民族共同体建设，动员全国各族群众心往一处想、劲往一处使，牢牢拧成一股绳。 ...
程志华 邓广煜：情感·自由·理性——蒙培元先生“情感儒学”的基础概念
摘要：蒙培元先生提出了“情感儒学”概念，并围绕这个概念进行了论证。“情感儒学”的论证涉及“主体”“心灵”“超越”“境界”“自然”等诸多概念，其实，在这些概念的背后，“情感”“自由”“理性”才是“情感儒学”基础概念，因为它们在儒学语境下的各自含义、相互关系乃“情感儒学”之可能的基础。因此，分析这三个概 ...
何立峰：关于数字经济发展情况的报告
我国数字经济还存在大而不强、快而不优等问题，突出表现在四个方面：一是关键领域创新能力不足。二是传统产业数字化发展相对较慢。三是数字鸿沟亟待弥合。四是数字经济治理体系还需完善。我们要牢牢抓住数字技术发展主动权，把握新一轮科技革命和产业变革发展先机，大力发展数字经济。 ...
王浦劬：纪念赵宝煦先生诞辰百年文记
先生不仅见证和经历了我国现代政治学科的艰难生成和发展，参与和推进了我国当代政治学科恢复重建的奠基和进步，而且广泛涉猎社会、哲学、政治、文化和研究，孜孜以求，探索人类社会政治本质和发展规律、中华民族复兴和走向高度文明的治理之道，深得精要，形成了丰富深厚的政治思想。 ...
习近平：在亚太经合组织第二十九次领导人非正式会议上的讲话
当前，新冠肺炎疫情反复延宕，世界经济复苏面临各种挑战，单边主义、保护主义上升，全球产业链供应链受到冲击，通货膨胀、粮食、能源安全等问题复杂严峻。亚太是我们安身立命之所，也是全球经济增长动力之源。世界又一次站在历史的十字路口，亚太地位更加重要、作用更加突出。 ...
祁顺来 班班多杰：藏传因明学的历史沿革与思维特点
藏传因明学与汉传因明学是中国古代逻辑学的重要组成部分。因明学虽源自印度，但译传至中国的中原地区与西藏地区后，汉藏佛教学者以自己传统思想的前见为地基，传承、发挥、发展了因明学的名词概念、框架体系、表达方式，形成了具有中国特色的量学因明学，从而极大地丰富和深化了中国逻辑学的思想内容和表达方式。 前弘期的 ...
乔飞：儒家“善恶报应”论的法理诠释
摘 要：儒家的“善恶报应”论，在中华文化中源远流长，其内容有“报及自身”说、“子孙报应”说、“善恶待积”说、“天假善恶”说等理论命题。儒家“善恶报应”论的法理实质，是一种“超验审判”理论：审判的主体是至高的超验实存“天”，审判的依据是最高主宰的“天法”，审判的对象涵盖人间的一切人和事。儒家“善 ...
邓晓芒：从本体论向修辞学的突破——论伽达默尔诠释学的语言学转向
​伽达默尔的功劳在于，他在力图用语言表达出黑格尔认为不可言说而置之不顾的“意谓”中的非逻辑功能时，通过对话揭示了这种非逻辑功能的丰富的内涵，表达了诠释学中的“语言学转向”。而这是传统形而上学中依附于逻辑功能的认识论和本体论所不可能关注的。 ...
梁启超：说无我
佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者八千卷，一言以蔽之，曰“无我”。 佛何故说无我耶？无我之义何以可尊耶？“我”之毒害，在“我爱”、“我慢”，而其所由成立则在“我见”。 何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：“我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽著。”我爱与兼爱不相容，对于我而有所偏爱，则 ...
吴增定：因果性与力量——笛卡尔、斯宾诺莎与当代哲学争论
【摘要】笛卡尔的形而上学与斯宾诺莎的形而上学之间的关系，以及斯宾诺莎对于前者的批评，无论是在德国唯心论哲学中，还是在当代法国哲学中，都是一个非常重要的问题。笛卡尔和斯宾诺莎的形而上学有两个核心的原则：其一是因果性原则，其二是实在性或力量原则。但是，对于这两个原则之间的关系，笛卡尔和斯宾诺莎分别给出了 ...
习近平：在亚太经合组织工商领导人峰会上的书面演讲
各种不稳定不确定因素增多，冷战思维、霸权主义、单边主义、保护主义上升，扭曲国际准则、打断经济联系、纵容地区冲突、阻碍发展合作的行为屡见不鲜，对亚太和平与发展构成严重挑战。世界又一次站到十字路口。世界向何处去？亚太怎么办？我们必须给出答案。 ...
韩大元：20世纪50年代“共同富裕”理念形成及其演变
探寻1982年《宪法》对“共同富裕”的规范内涵以及当代价值时，我们需要追溯《共同纲领》制定过程中确立的独特规范构造与精神内涵。本文以《共同纲领》制定过程中的社会主义目标的讨论为中心，探寻其所蕴含的社会正义及其在当代的价值，并探讨如何在宪法轨道上逐步实现共同富裕。 ...
孙正聿：培养“上得去”的学术型人才——关于哲学拔尖人才培养的思考
如果我们想培养“上得去”的学术研究型人才，那么有三个方面的问题是非常重要的：第一，对于“拔尖班”学生应该提出哪些基本要求？第二，应该让他们形成什么样的学术品质？第三，为了能够帮助学生形成这样的学术品质，应该怎样改革我们的教学方式？ ...
卢春红：从天然雕塑到审美心态：论王朝闻的美育路径
提要：在当代视野下梳理王朝闻的美育探索，其意图并非对其审美教育理论做专题式研究，而是直面其以审美关系为重心展开的审美活动，分析其中的美育指向，阐明通向这一指向的特殊路径。王朝闻从审美对象角度消除艺术与自然的界限，从审美心态角度强调欣赏中的创造性特质，从而其所论审美教育呈现自由的本色，指向面向主体的人 ...
谢春涛：不断开辟马克思主义中国化时代化新境界
党的十八大以来，中国特色社会主义进入新时代，马克思主义中国化时代化进入新阶段。以习近平同志为主要代表的中国共产党人坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，推动马克思主义中国化时代化取得重大成果，理论视野之宏大、原创性成果之丰富、世界性影响之巨大，在党的思想理论创新史上 ...