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游斌：宗教中国化的历史自信

“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？” 2021年春天，在武夷山下的朱熹园，习近平总书记一番话意味深长，道出了中国特色社会主义的文明底蕴，揭示了中华民族的自信之源。作为在中国特色社会主义事业建设中具有特殊重要性的宗教工作，尤其需 ...

叶秀山：希腊奥林帕斯山上诸神与希腊神话之古典精神（上）

希腊神话以荷马两部史诗为基础，但荷马的史诗既是文学，又是历史，这二者结合起来，实际上是表现一种对历史的理解方式，即以“神”对“人”事之支配作用，来“理解”既成的历史事实，因而荷马的史诗不是“虚构”的，近代考古揭示诗中所述的主线都是有史实为根据的；但“神话”之所以为“神话”，而非“史话”（“人话”）， ...

叶秀山：希腊奥林帕斯山上诸神与希腊神话之古典精神（下）

二、阿波罗和狄奥尼斯阿波罗是希腊的主神之一，它的光芒在某种意义上说甚至超过了宙斯，但它却是早期的外来神。关于阿波罗神的来源，西方学者有许多不同的意见，有的说是来自北方民族，有的则认为来自东南方面的小亚细亚，不过专家们都同意：荷马史诗中的阿波罗神和史诗作者荷马本人一样，来自东南方向的伊奥尼亚， ...

陈明：天人之学与心性之学的紧张与分疏——文明论范式中湖湘学与理学关系之厘定

湖湘学《易传》为体《春秋》为用属于儒家传统的天人之学。朱子创发的理学作为对佛老“异端”冲击儒学道统地位的一种回应，则是属于个体心性之学。《知言疑义》中双方的矛盾对立是儒家内部的，但其所关涉却是儒学对整个文明的承诺诸问题。 ...

黄群慧：新发展理念：一个关于发展的系统的理论体系

以人民为中心的创新、协调、绿色、开放和共享发展的新发展理念，回答了关于发展的目的、动力、方式、路径等一系列重大理论和实践问题。本文围绕新发展理念的理论性、系统性、实践性，全面阐释了新发展理念这个“关于发展的系统的理论体系”的内涵，进而论述了其重大理论创新意义。 ...

香港特首2022施政报告（全文）

香港特区行政长官李家超10月19日在立法会宣读2022年施政报告，此为他任内第一份施政报告。新一份《施政报告》以“为市民谋幸福为香港谋发展”为题，重点提及房屋土地、基层医疗、北部都会区、招商引才、科创教育、青年发展等主题，勾划香港未来五年的发展愿景和政策措施。 ...

刘尚希：走向共同富裕，要突破理论与实践的双重挑战

只有破除三个“二元”，缩小城乡差距才有希望；只有让农民财产权更充分地流动起来，包括自由选择、交易，才能真正解决农民问题。如果长期将农民固化在农村、固定在土地上，财政手段的作用会边际递减。只有进一步推进市民化，减少农民，国家才能走向共同富裕，真正走向以人为核心的现代化。 ...

凌彤：儒学的分化与战国《诗》教的传承

《诗》在战国属于公共的知识资源，但儒家对于《诗》的推崇可谓是诸子之冠。就目前掌握的文献来看，儒家引《诗》的比例远远高于墨家、道家、法家等。在《论语》的记载中，孔子屡次申明学《诗》的重要意义。在孔子的教诲下，孔门弟子自然积极接受《诗》教。不过，孔门弟子的思想差异却也不容小觑。事实上，儒家学派内部的分裂 ...

李辰：教化与经世：九江学派的经学诠释——以简朝亮相关著述为中心

摘要：朱次琦的经学观建立在对汉宋学术的反思之上，其“四行五学”教学法以躬行实践为先，尤其强调经学的教化与经世意义。简朝亮则接续其师，认为过往的清代经学研究忽略了朱子经学的既有成绩，提出对马郑之学亦应予以批判性吸纳，进以完成融粹汉宋的注疏实践。康有为、梁启超、邓实、黄节等九江学人在打通汉宋今古 ...

廖晓炜朱燕玲：可以与能：孟、荀对道德行动的不同解释

摘要：荀子《性恶》篇为反驳孟子的性善论，特别提出“可以”与“能”的区分。事实上，孟子在讨论道德实践的问题时，的确是将“可以”与“能”等同使用。参照康德伦理学“应当蕴含能够”这项基本原则，孟子的性善说本质上是对道德行动所做的如下解释：道德上的应当不只预设了人于经验世界中完成应当所规定之行动的身 ...

谢遐龄：古代中国的国家宗教——从杨庆堃《中国社会中的宗教》看

引言：古代中国有国家宗教古代中国是否有过国家宗教?中外学者有不同见解。具有代表性的是一本大学教材中的说法。这本教材《前言》写道：“与世界上其他国家相比，中国的信教人口占全国总人口的比重不大，中国历史上也没有出现过国家宗教。”可是，在该书第三讲中，讲到《古代中国宗教》时，却写道：“根据牟钟鉴先生等 ...

段伟文：元宇宙与数字化未来的哲学追问

“元宇宙”是什么？尽管对其技术实现方式尚在探索之中，但它大致体现了当前人们所能构想出的数字化未来的总体愿景。在乐观的倡导者看来，随着元宇宙的发展，人们未来将在3D虚拟世界中体验大多数的生活方式，社交、购物、工作、学习、旅游等日常活动的方式和空间将随之嬗变。在由此所构想的情境中，虚拟现实、增强现实、混 ...

郑佳明：《大学》的基本思想和长久价值

对《大学》的解读与研究，从古至今，代不乏人，从西汉的董仲舒，东汉的郑玄，唐代孔颖达、韩愈，宋代朱熹、二程，到明清之际的王夫之，晚清的郭崇焘等等，数不尽的一流思想家，或为其注疏，或对其评论，正是因为其深刻的根基和重要的作用，它在经学史上、理学史和思想史上的地位从没有撼动。 ...

习近平：坚持人民至上

自成立以来，我们党团结带领人民进行革命、建设、改革，根本目的就是为了让人民过上好日子，无论面临多大挑战和压力，无论付出多大牺牲和代价，这一点都始终不渝、毫不动摇。坚持以人民为中心的发展思想，不是一句空洞口号，必须落实到各项决策部署和实际工作之中。 ...

孙明君：《庄子》中的道与德

演讲人：孙明君演讲地点：清华大学人文清华讲坛演讲时间：二○二二年六月孙明君现任清华大学人文学院党委书记、清华大学人文学院中文系教授。先后出版《三曹与中国诗史》《汉魏文学与政治》《两晋士族文学研究》等专著，编写《中国古典诗歌品鉴》《老庄读本》等教材。1999年获得清华大学青年教师教学优秀奖，2 ...

李辰：教化与经世：九江学派的经学诠释——以简朝亮相关著述为中心

郑伟：《五经正义》的问题意识与思想宗旨——再论孔颖达统一经学的思想史意义

摘要：唐代孔颖达等人之所以能够开启经学史上的统一时代，官学地位和知识学的成就固然是最重要的基础，但根本上还是由于孔颖达等人在整理经学遗产的过程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脉，其所表达的民本关怀和士人主体意识自觉构成了《五经正义》最为鲜明的时代内涵，其所澄清的儒学实践性品格乃汉唐经学区别 ...

董键铭：福柯的生命政治学研究对政治哲学研究的三重启示

提要：当代自由主义政治哲学在当代政治哲学研究中所占据的主流地位造成了政治哲学研究方式的窄化，而福柯的生命政治学研究则为探索不同于自由主义政治哲学的政治哲学研究提供了三重启示。就关注问题而言，当代自由主义政治哲学延续了近代政治哲学对权利问题的关注，而生命政治学则提示了关注权力问题之政治哲学的可能性和意 ...

党的十九大以来大事记

党的十九大以来，以习近平同志为核心的党中央采取一系列战略性举措，推进一系列变革性实践，实现一系列突破性进展，取得一系列标志性成果，攻克了许多长期没有解决的难题，办成了许多事关长远的大事要事，以奋发有为的精神把新时代中国特色社会主义推向前进。 ...

黄少微：乐在其中——重思先秦时期乐之情的哲学意蕴

对乐之情的偏好，是一种偶然的心理习惯还是有更内在的思想根基？庄子追问何为“至乐”，王阳明更是提出“乐是心之本体”（见陈荣捷，第140页）。《礼记·乐记》称“乐者，乐也”，认为真正的音乐是被乐之情所规范的。李泽厚将以儒学为骨干的中国文化精神界定为“乐感文化”（李泽厚，第3页）。乐从诸多种积极性情感中脱 ...

张善文：六十四卦的排列顺序有何意义

读者不难想象，要是《周易》的六十四卦排列毫无规矩，散处书中，那显然是杂乱无章，阅读者寻不着头绪，《周易》也不成其书了。因此，古人在编定《周易》六十四卦的同时，也规定了它们的排列次序。而且，在各卦相互承接之间，还寓含着编者所赋予的一定的哲学意义。历代读《易》者在研习《周易》之初，均十分重视对六十四卦 ...

葛兆光：最后的贵族——孔子的时代和他的理想

孔子也是一个被不断地解释、不断地被重新描绘的人，唐代的人、宋代的人、明代的人选择的孔子，一直到五四时代鞭挞的那个孔子，其实未必是一个孔子。所以，作为一个研究历史尤其是研究思想史的人呢，就要从尽可能接近历史的角度，来看看孔子到底是一个什么样的人。 ...

朱汉民：中国文化基因与中华文明生命力

中华民族建构的生生、自然、礼乐、仁义、中和、民本、家国、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐渐融入主体化的中华民族的文化基因之中。它们既是中华民族在数千年历史上得以生存、延续、发展的内在原因，也是迎接现代化挑战，在近百年的近代化洗礼之后获得凤凰涅槃式新生的根本原因。 ...

冯书生：论真诚作为谎言的最后抵御

提要：在日常表达中，谎言有三个对立面：真相、真理与真诚。不管是真相，还是真理，都有可能被谎言颠倒身份。唯有真诚以生命的自由冲动作为支撑，可以作为谎言的最后抵御。谎言有作为生命内在冲动的自欺作基础，所以是很难抗拒的，甚至在某种程度上构成人类文明的组成部分。诉诸真相和真理总是难以抵御谎言，原因在于理性和 ...

殷慧：宋明礼教思想的展开及其特性

摘要：宋明礼教思想与宋明理学相伴发展，表现出义理化、主体化和民众化等特性。义理化的倾向发端于北宋，诸儒对礼教形上世界的追寻，至朱熹系统地建构了以天理为核心的礼教思想体系，确立了“礼理双彰”的礼教进路，阳明则实现了“由理至心”的转向。主体化意味着礼教活动、礼教诠释中主体的在场，这种倾向与义理化相伴而生 ...

晁福林：论中华民族形成过程中的国家认同

在上古中国的历史发展中，自“中心权力”出现以降，直到周代臻至完善的“服”制，是中华民族形成的制度保证。“服”制展现了中心权力和中央王朝强大的凝聚力和吸引力。“国家认同”包括了对于中心权力和对于夏商周三代王朝的认可与服从，这是诸氏族、部落列为中华民族成员的必要条件。 ...

林毅夫：家的时代机遇和授人以渔的教与学之道

大师与一般家最大的不同是，大师都是从他所处时代的经济现象出发去了解背后的道理，然后根据这个认识，形成一个解释所观察到的现象的因果逻辑，这个逻辑就是一个理论。解释的现象重要，理论就重要，提出重要理论的家就成为大师。 ...

葛兆光：传统中国人认识世界的曲折和挫折

各位朋友大家好，我是复旦大学的老师葛兆光，我今天想跟大家讨论的一个话题是古代的中国人是怎么样认识世界的，这种认识世界的观念和方法在历史上有没有改变的机会？这种观念和方法对我们今天的中国人有什么影响？我们简单的说一下，在古代，特别是在先秦时代，就已经形成了古代中国人认识中国的一些特点，第一古代中国人 ...

张盾：马克思《资本论》中的辩证法

摘要：马克思留下的辩证法以一种最真实、最具体的样式存在于《资本论》中。在《资本论》第一卷的开篇几章中，马克思奉献了一项具有独立哲学意义的辩证法研究，那就是借鉴黑格尔《逻辑学》的研究方法发现了价值形式的辩证法。在这项研究中，马克思将商品作为辩证叙述的起点，揭示出资本主义商品流通中诸价值形式的真实抽 ...

景海峰： “六经”系统的生成

儒家经典之所以重要，是因为它对华夏文明而言具有根源性的意义，其所积聚的远古时代的集体记忆，构成了族群最初的共同体意识和历史文化得以呈现的重要基础。当记忆变成了口头传承或者文字表达，被有意识地记住、进而记录和书写的时候，某种思想观念便隐含于其中而具有了经典性，同时也包含了诠释的意味。这种共同性随著文献 ...