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赖永海：中国佛学是中国哲学之主干——忆孙叔平先生之关注和鼓励佛学研究
孙老对于南大哲学学科的开创与建设厥功至伟。值此孙老诞辰110 周年之际，我们回忆孙老关于佛学的相关论述，就是要继承先生之遗志，把南京大学的中国佛学研究乃至中国哲学学科建设推上一个新的台阶，以此缅怀、纪念孙叔平先生。孙老对佛教哲学研究非常重视，而且有自己的一套看法。他认为，佛教哲学是中国传统哲学的一个 ...
田心铭：马克思主义与人类文明新形态的创造
摘 要：中国创造了人类文明新形态，同时发展了马克思主义文明观。坚持和发展中国特色社会主义、创造中国式现代化新道路和创造人类文明新形态是同一个历史过程。人类文明新形态的创造，追根溯源是因为在马克思主义指导下开创了中国特色社会主义。中国式现代化“是一种全新的人类文明形态”，建设中国式现代化就是创造人类文 ...
方宇军：中华法系一定能复兴——关于《中华法系的过去与未来-重建中华法系刍议》的访谈
中国人早就认识到道德的重要,可以说中国是一个道德立国的文明,五千年延续不断的历史,道德立国是其主要的支柱,道德为本的中华法系,是应合这一伟大文明的法律保障,今天我们要复兴中华文明,怎么能不复兴中华法系?中华法系一定能复兴! ...
无言：“台湾有事就是日本有事”的话语陷阱[1]
要回应美日来势汹汹的"台湾有事"与"和平至上"等论述，有必要回顾其提出的历史背景、发展脉络以及其中隐藏的话语陷阱，方能在舆论战上转守为攻，建立并巩固两岸统一的正当性，进而完善中国的话语体系。 ...
李扬：如何推进我国金融改革和发展
此轮中央关于金融改革和发展的部署，自2023年中央金融工作会议就已展开并逐步落实，诸如"五篇大文章"、金融稳定、数字货币以及金融强国建设等等，已在相当程度上深入人心；"十五五"期间则对这些部署进一步地高质量落实。我拟就如下五个问题展开讨论，并求教于大家。 ...
沈湘平：作为世界哲学的中国马克思主义哲学如何可能
摘 要：马克思主义哲学的初心底色、中国理论发展的内生动力、回应全球性问题的哲学担当、构建中国国际话语权的选择，以及当今哲学范式转换的挑战与机遇，要求中国马克思主义哲学彰显其世界哲学属性。依据对当今时代当欲和可欲之世界哲学的分析，中国马克思主义哲学具有“普遍原理-文化基因-文明互鉴-实践智慧”的世界哲 ...
黎思文：论王夫之的陆机批评
摘要：王夫之的陆机批评互见于其诗论与史论之中。面对明末以来竟陵派风雅道丧的诗学背景，王夫之通过以雅评诗重建六朝诗史，塑造了陆机“务从雅正”的文学典范形象。面对明清之际士人阵营急遽分化的社会现实，王夫之通过《春秋》笔法寄寓历史褒贬，从人品与文品的转变中追溯陆机的成败得失。在严格的伦理道德规范下，王夫之 ...
吴仰湘：重论王闿运与廖平经学转向问题
【摘 要】学界普遍认为王闿运赴任成都尊经书院山长，将今文经学传入四川，直接影响廖平由古文迅速转向今文，间接引发康有为走向今文。然而，王闿运在尊经书院并未大力倡导公羊学，而是引导院生从小学进入经学，衍成汉宋并重、今古兼治的学术格局。廖平“庚辰之变”并非经学立场从古文到今文的转变，而是学问境界的提升与治 ...
潘岳：以“两个结合”推进文化强国建设
在新阶段，要进一步联系实际，系统研究阐释马克思主义与中华优秀传统文化的内在契合点及其实践路径，揭示出"第二个结合"不是碎片化的机械对接，而是系统性的融会贯通，深化"第二个结合"的道理学理哲理，引领中国特色社会主义新知识话语、新研究范式和新学术理论的构建。 ...
孙向晨：中国哲学海外传播的若干问题
首先是谢谢《文史哲》的邀请，非常感谢《文史哲》的支持，因为我前些年在《文史哲》发表的文章受到了比较广泛的关注，研究成果也曾因此成为“中国人文学术十大热点”之一。所以说，我个人也是在《文史哲》及王学典老师的支持下成长的。今天这个题目其实是编辑部问的时候顺口说的。这些年，我在海外走得比较多，想的都是与中 ...
蔡昉：像认识供给侧那样认识需求侧：超越周期视角的居民消费
从21世纪20年代开始，中国人口在结构上进入中度老龄化阶段，在总量上进入负增长时代，经济增长在供给侧制约仍然严峻的同时，需求侧制约更加突显。因应新的挑战和课题，只有做到像认识供给侧那样认识需求侧，才能超越周期视角，更深入地认识居民消费现象，推导出政策含义并提出政策建议。 ...
郑栅洁：坚持扩大内需这个战略基点
"十五五"时期在基本实现社会主义现代化进程中具有承前启后的重要地位。面对纷繁复杂的国际国内形势，面对新一轮科技革命和产业变革，面对广大人民群众的新期待新需求，必须坚定不移集中力量办好自己的事，全方位扩大内需，增强国内大循环内生动力和可靠性。 ...
王学典：中国自主知识体系建构的三重路径
中国自主知识体系的建构是一次深刻的思想解放与文明自觉，标志着中国在一个多世纪的"理论输入"与"学术追随"后，正以主体性姿态，开启"精神自立"的新时代。建构自主知识体系，已超越单纯的学术诉求，成为国家发展进程中不可或缺的"思想基建"，其成败直接关乎我们能否掌握自身发展叙事的定义权与解释权。 ...
杨朝明：从海昏侯墓《论语》简新解“浴乎沂”——历史、文化与经典阐释的交融
《论语·先进》篇“四子侍坐”章是《论语》中的经典篇章，通过孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子关于志向的对话，生动展现了儒家的政治理想、人生追求以及教育理念。其中，曾皙所言“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一句，以其独特的诗意表达和深邃的文化意象，引发了历代学者的广泛关注与深入探讨。然而，对于“浴乎沂” ...
徐伟新：全球化的中国启航
全球化不是一个从1492年才开始的线性进程，而是一个动态的、多种文明共同作用、分阶段的历史进程，是从局部互动扩展为全球性的相互依存网络。全球化从东方启航，古代中国是早期全球化的主导和中心。西方的大航海时代实质上是进入这个早已存在的世界体系，并通过将范围连接到美洲和大洋洲，开启了全球化的新阶段。 ...
李晓红：深入推进数字中国建设
当今世界新一轮科技革命和产业变革加速突破，围绕数据要素和人工智能的大国博弈愈演愈烈，复杂性、严峻性、不确定性明显上升，数字技术成为变革的核心驱动力。数字中国建设为数字技术发展提供了广阔的应用场景、丰富的数据资源、完善的政策支持和良好的创新生态。 ...
王万利 薛潇 侯柳青：孝与和：中国智慧的心灵密码
孝，《说文解字》解释为“善事父母”。它首先是一种自然情感，升华为一种道德自觉，更是一种责任担当。从《孝经》所言的“始于事亲”，逐渐走向我们对祖国母亲的忠诚与使命，此为“中于事君，终于立身”的现代价值体现。和，它是“父子笃，兄弟睦，夫妇和”（《礼记·礼运》）的家庭温情、温馨和温暖，凝练为“和则一，一则 ...
陈军亚：暴力治理、“私力社会”与现代国家的秩序建构
本文通过分析中国传统乡村社会中多样化的社会暴力形态及其与国家权力之间的互动关系，揭示了"暴力国有"与"社会私力"并存的结构性张力。这一特有的历史结构使中国在迈向现代国家建设的进程中，形成了以"国家主导-社会补充"为核心的暴力治理与秩序供给模式。 ...
黄玉顺 杨晓伟：拟象思维：《周易》“归纳‒演绎”的类比特质——《易传》“象”观念的认识论分析
《周易》拟象思维包含两个过程：一是归纳，即从所观的具体"现象"中"取象"，于是"设卦"而有抽象的"易象"，这是"作《易》"；二是演绎，即从所设的抽象"易象"中"取象"，而运用于所问的具体"现象"，这是"用《易》"。 ...
新时代的中国军控、裁军与防扩散
和平需要争取，和平需要维护。为全面阐释新时代中国军控、裁军与防扩散的政策实践，介绍外空、网络、人工智能等新兴领域国际安全治理主张，展现中国维护世界和平与安全的坚定决心，呼吁世界各国携手推进国际军控进程，中国政府特发布此白皮书。 ...
陈来 赵金刚：阴阳：消长有序，互济共生
阴阳观念是中国人宇宙观、世界观最为核心的观念之一。阴阳相济启示我们在快与慢、动与静中寻找生命平衡；阴阳交感呼吁人类敬畏天地节律，在开发与守护中践行可持续发展；阴阳平衡成为个人身心健康的指引。这种源自上古的智慧，并未因时代变迁而褪色，反而在现代语境中焕发出新的生命力。 ...
陈赟：天下为公：中国古典思想中的秩序理想
"大道之行也，天下为公"，一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下，而是天下人之天下，它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明，又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想，也是一种个体精神的情结，还是一种构建世界秩序的方案。 ...
顾诵芬院士：设计自己的飞机，保卫祖国的领空
我想对年轻人说，心中要有国家，要永远把国家放在第一位，奋发图强，为我国国防和航空工业建设作出更大贡献。对科技人员来说，必须坚持不懈地钻研业务和发扬不断进取的精神。只有勤奋好学、博采众长，才能在前人的基础上，创造新的成就，攀登新的高峰。 ...
阴和俊：推动科技创新和产业创新深度融合
坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力，深入实施创新驱动发展战略，围绕产业链部署创新链，围绕创新链布局产业链，推动各主体协同、全要素融通、全链条贯通、全领域覆盖、全方位保障，形成科技创新和产业创新一体推进、互融共促新格局。 ...
朱锋：破解全球治理赤字的中国理念与实践
当今世界，全球治理赤字加剧，战乱冲突难以有效抑制、全球发展问题突出、现行治理机制效能不足，全球治理体系正遭遇严峻挑战。中国理念与实践，为破解全球治理赤字、推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展，不断贡献智慧和力量，为世界注入更多确定性、稳定性、正能量。 ...
王鸿：“孔教”的再造与五四时期“主义”观念的兴起
摘要：自戊戌变法时期“保教”议题兴起后，清末知识分子围绕“宗教”观念展开的诸多讨论，便构成了理解近代中国思想转型的重要面向之一。到了民国初年，孔教论者更是深入辨析“宗教”观念，创造性地将“孔教”视为一种超越西式神权宗教的“人伦日用之教”，希望借此解决民初社会的道德和伦理危机。从表面上看，五四时期的新 ...
闫春新：从《公羊传》“尊王”传意到何休“王鲁”新说——兼论《公羊传》贬“时王”之衍义
【摘要】《春秋》所蕴含的“尊王”大义，是以维护周天子的绝对权威为宗旨与核心内容。《公羊传》对《春秋》“尊王”的传述与衍义，一方面将其阐发成尊崇、捍卫周王作为天下共主的独享特权，原则上强调其他社会成员尤其是大国诸侯不得僭越。另一方面，其某些特定传文，又确有明显的贬责“时王”即“贬天子”之意。通过贬“时 ...
马俊：王船山对朱子仁学的反思与重构
摘要：王船山通过对朱子仁学的反思，构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德，爱之理”的观点，主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”，强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁义之心，指出“求放心”实为“求仁”，并批判朱子思想中隐含的禅学倾向。王船山 ...
刘洋：阳明“四句教”里的“穷究无尽”和“彻上彻下”
摘要：从阳明天泉论道时指点“四句教”的要义出发，回溯阳明龙场悟道后在讲学传道中逐渐突显的教无定法、“无”之境界这两条线索和“复其心体”“虽至圣人，穷究无尽”的要点，并舍弃线性、唯一、单程的工夫路径执念时，可以推想，“四句教”顺次组成了一个从初学至圣人普遍适用的动态环形线路，线路上有五个节点，首句“无 ...
欧阳英：论正义社会及其原初性内涵——孔子与柏拉图正义思想之比较的启示
摘要：无论在古代还是在现当代，正义社会这一提法都不断地出现于文本之中，但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上，孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者，他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明，在有关正义社会的理解上存在着超越地域和文明的一般性的原初内涵指向。正义社会是正义 ...