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张毅：儒家思想对中国古代文论的影响
中华思想文化源远流长，这在儒家思想的发展过程中体现得极为明显。从原始儒家到现代新儒家，儒家思想经历了由孔、孟、荀之学到汉代经学、宋明理学等不同演变阶段，对古代文论的影响也从以人文政治教化为主的各种命题演变为以文道、理气、心性、体用等范畴为核心的文论和诗论。孔子在《论语·里仁》中说：“吾道一以贯之。” ...
任锋：李大钊政治思维演变中的“理法”世界
摘要：李大钊在《民彝与政治》中围绕共和民彝的四重束缚展开了批判，思绪汇聚至分别指向正当性与合法性的理与法之关系架构，强调理法连通构成了理想秩序追求的核心逻辑。这一逻辑脱胎于治体论的基源思维传统，除了近代西学的塑造，尤其得到了近世新儒学治体模式的熏染，在民初思想氛围中显示出源自传统的激励。天理良知的公 ...
田培炎：“十五五”时期我国发展环境面临深刻复杂变化
大国关系牵动国际形势，国际形势演变深刻影响国内发展，我国发展处于战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期。要在激烈国际竞争中赢得战略主动，在危机中育新机、于变局中开新局，最重要的是集中力量办好自己的事。 ...
吴小安：机器意识与因果自我模型
吴小安：机器意识与因果自我模型 ...
班班多杰：再论藏传佛教中国化的历史传承、学理依据与实践要求
摘要：本文阐释了习近平总书记提出的“坚持我国宗教中国化方向”科学论断的重大意义。以此为依据对佛教的中国化做了概念界定，阐明了佛教中国化的内涵与外延。本文以历史唯物主义为指导，以丰富翔实的汉藏文资料为依据，运用中西诠释学，从历史传承、学理依据与实践要求三个维度，系统论述了藏传佛教中国化的基本内容、主要 ...
谷继明：船山气论视阈下的持志说：从其对“心如太虚”的批评说起
摘要：朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法，船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知，船山并非仅在批评朱子，而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位，与刘宗周提出的“意根 ...
常修泽： “十五五”时期的三大转变、三“重’命题、三个倒逼及建议
如何以全局视野锚定地方发展坐标、以战略思维谋划"十五五"新征程，是当前各地面临的共性课题。本文立足新发展阶段特征，结合区域经济演进规律，以"三大转变""三'重'命题""三个倒逼"为逻辑主线，系统阐释了县域经济对接国家战略、激活内生动能的创新路径。 ...
葛荃：中华文明的理论自洽与文明互鉴
中华文明具有原生性，其理论自洽与调节理念的圆润，使之在历史长河中能够与域外文明互动和交融，文明体自身则保持着相对稳定和积极嬗变。中华文明的这一特点，为建设文化强国、推动中国式现代化的达成提供了深厚的文化根基。 ...
干春松：儒学的出路何在？
现代儒学的最大特点就是由原先的整全性的社会价值体系转变为学科化的知识体系，虽然随着制度化儒家的解体，儒家群体不再存在，儒学难以有存身之所而成为游魂。但既为“游魂”也说明“形散而实聚”，儒学作为一种文化心理结构仍在每个中国人的心里安营扎寨，成为我们安身立命之价值根柢。以蔡元培等人废除经学科为标志，儒学 ...
朱荟 陆杰华：国家人口安全：概念要义、潜在风险与实现路径
人口安全是国家总体安全的重要组成部分，已成为国际层面大国博弈的新场域。国家人口安全的实现路径，需遵循优先保障人的再生产、动态调控人口的再生产、战略优化社会的再生产的渐进路径，实现从"被动防御风险"到"主动增进安全"的人口安全范式转换。 ...
李四龙：卢舍那佛为何以武则天为原型？
武则天（624—705）是中国历史上唯一的女皇帝。在唐高宗和武则天治理时期，社会安定繁荣，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，大唐的疆域和国际地位，臻于鼎盛，可以远及现在中亚的乌兹别克斯坦撒马尔罕一带。此时的唐朝，超越汉朝，达到了中原王朝在疆域上的历史顶峰。大唐的佛教，在武则天时期达到了顶峰。玄奘、 ...
李四龙：儒、释、道三教，如何实现“体上会通、用上合流”？
中国文化是一个开放体系，处在不断的生成和发展之中。儒、释、道三教最后形成“体上会通、用上合流”的会通共生关系格局，是世界文明史上交流互鉴的典范，对当前我国宗教坚持中国化方向具有重要的现实借鉴意义。儒、释、道三家，形塑中国宗教文化的基本品格两汉之际传入的佛教，在其随后的中国化过程中，与儒家、道教等本土 ...
李四龙：和会东西方的基督禅
禅在西方的传播，当然首先要归功于铃木大拙(D．T．Suzuki，1870—1966)的努力。1927年他以英文发表的《禅佛教论集》(Essays in Zen Buddhism)，在西方引起了广泛的兴趣。八十年过去了，西方人对“禅’’的认识与研究，已不再停留于铃木所介绍的日本临济禅，而是覆盖了佛教里 ...
李四龙：问学佛教大世界
我们每时每刻都在给自己一种限定：这是什么场合，我面对什么人，我应该怎么表现，我应该怎么说话。所以在某种精神力量面前，祷告也好，礼拜也好，实际上是一种自我释放。何以解忧，唯有读书我是上海人，初中的时候从浦东考到浦西，在复旦附中读的高中。那时，在我们附中孩子的心里面，复旦大学是世界上最好的大学，所以考大 ...
李四龙：以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡
中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖，双方就了义不了义互诤不断。中观主旨是般若性空，万法假有；唯识主旨是唯识无境，内识实有。据玄奘《成唯识论》和窥基《成唯识论述记》内容判断，唯识学的出现受到了当时印度主流思 ...
李四龙：南北朝《法华经》注疏体例之演史
《法华经》在南北朝佛教具有举足轻重的地位，各家注疏很多。本文重点围绕天台智顗的“五章四释”，拟对当时的注疏体例做出简单的梳理。在智顗的名著《法华玄义》里，大部分篇幅是在解释“妙法莲花经”五字，他批评以往的《法华经》解读，在列举了道场寺慧观、会稽法华寺慧基、北地师、光宅寺法云四家旧解以后，重点驳斥光宅 ...
李四龙：欧美学界的汉魏两晋南北朝佛教史研究
佛教在中国的初传，是中国佛教史上不可回避的问题之一，特别是在早期汉学家那里，这是一个重要的话题。许理和的《佛教征服中国》，在某种程度上是对此问题的学术史总结。在国内学者相当熟悉的汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》里，列举了多种佛教传入中国的说法。目前主要流传两种说法；一种是“伊存授经”说，一种是“汉明求 ...
李四龙：星云长老对中国佛教的卓越贡献
小 序昨天是癸卯年元宵节，非常特别。清晨去北大校医院送别一位因新冠离世的老人，晚上在家惊闻星云长老圆寂的噩耗。尽管知道这一天迟早要来，但也忍不住内心悲恸。长老以一己之力汇聚万众之心，开创了足以写入历史的“佛光宗”。这里刊发我2015年写的一篇旧文，聊作纪念。初识长老，是在2001年10月的纽约。当时 ...
李四龙：以佛教为代表的外来宗教中国化
佛教传入中国以后，逐渐融入中国社会，对中国文化产生深刻影响。除了佛教，中国历史上还有祆教、摩尼教、景教（也里可温教）、伊斯兰教、天主教、印度教、犹太教等外来宗教，它们对中国社会的影响程度不一。国学大师陈垣在1917到1923年间写就著名的“古教四考”：《元也里可温教考》《开封一赐乐业教考》《火祆教入 ...
孙惠柱：论欧美戏剧研究的两个转型
在农耕业为主的前现代社会，民众平时欣赏不到舞台艺术，一年一度的节庆活动是仅有的机会，所以戏剧只能"过年过节不过日子"。后来在工商业发达的现代城市里，各种演出成为日常的活动，节令性的戏剧节就不再需要。众多剧场长年运作相互竞争，让观众自主选择剧目和时间去看戏。 ...
郑丽文：要带领国民党开创百年两岸和平
民进党这么多年来，将台湾四分五裂，台湾的政治除了恶斗只有恶斗，导致20、30年的内耗、空转，台湾没有时间了，我们不能再往下沉沦下去了，我们不能再任由仇恨的蔓延。我相信只有爱可以胜过仇恨；我相信只有善可以打败邪恶。 ...
彭锋：写意作为中华文明的标识
中华文明历史悠久、内涵丰富，具有极强的包容性和创造力，出现了众多的文明标识。艺术因为它的典型性和可感性，在文明标识的建构中扮演了重要角色。弄清楚中国艺术的根本特征和中华美学精神的核心内涵，是通过艺术建构中华文明标识的重要举措。 ...
张宝明：“道”“术”之裂：重识“问题与主义之争”
"问题与主义之争"就其辐射力而言，是思想史上一次影响力、穿透力甚为深广的争鸣。本文结合此前学人所见，在进一步挖掘论争各方思想执点的基础上，试图给出"问题与主义"之争一个新的观察视角："道""术"裂变乃是这一论争谱系中不可忽视的重要支点。 ...
倪星：新型腐败和隐性腐败的防治策略研究
本文梳理了新型腐败和隐性腐败的核心内涵与基本特征，认为新型腐败是市场与法律的赛跑，隐性腐败是腐败与反腐败的博弈，但两者的本质、特性和规律始终不变。要围绕五个方面构建新型腐败和隐性腐败防治体系，全面提升廉政治理效能。 ...
颜晓峰：准确把握改革与文明、改革与现代化的关系
现代化不仅包括器物层面、制度层面的现代化，也包括观念层面的现代化，要求有与现代化相适应的价值观念和思维方式。文化是现代化的重要软实力。改革对于文化变革、观念更新、价值塑造的作用，也是十分重大和深远的。 ...
秦前红 冉森鹏：法律体系中的国务院决定：类型、性质与制度化
本文以1954年《宪法》确立国务院宪制地位为起点，通过系统梳理1954年至2025年间《国务院公报》收录的七百余件国务院发布的"决定"类文件，尝试对国务院"决定"这一特殊行政行为的法律性质、实践功能及其制度化演进路径进行系统研究。 ...
张辉：思想与政治的互动：董仲舒《春秋》公羊学对汉代意识形态的建构
摘要 ：董仲舒通过阐发《春秋》公羊学，积极回应巩固统治、实现长治久安的政治需求和时代要求，对汉代意识形态的建构做出了突出贡献。董仲舒的建构工作主要集中在三个方面：一，发挥尊王思想，突出君主的权威，顺应了汉初消除王国威胁、建立统一中央集权国家的需要，同时提出“屈君而伸天”，来限制君主权力的极端膨胀不受 ...
程乐松：平静的自觉，传承就是一种坚守
关于大学精神与学术传统的历史叙述中有一个类似诠释学循环的难题：师生的个体精神和智识史一起构成了一所大学的传统和精神内涵，而每一个个体精神和智识历史的回顾又必须以大学精神的整体图景为出发点。23年前的9月初，在柿子林里等着开学典礼的我绝想不到今天居然可以作为北大的教员为这一诠释学循环做出贡献——以个人 ...
程乐松：边界与可能 ：讲理的“道与理”
一个显而易见的事实是，日常生活中有许多类似讲理的语汇，其内涵十分丰富，具体意义往往需要在不同语境中显现出来。这一事实充分展现了具体经验与抽象分析之间的巨大张力。日常生活是无限丰富的，而任何对经验的分析或描述都注定无法对应这种丰富性。十分有趣的一个现象是经验世界作为整体的共在性与个体感受和理解的差异性 ...
程乐松：言辞的纹理：早期中国思想的场景性
历史经验和思想文本，这两个互相映照的视角成为我们理解早期思想特征的出发点。各种形态的史料构成的历史叙事为思想文本提供了诠释性的经验语境。与之相对，思想文本则展现了特定时代的思想家在面对切身问题时，以独特的思考和表达方式完成的书写。时代问题和独特的关切决定了思想的内容和主题，而文本中所见的表达方式和书 ...