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雷磊：法源理论的双重任务
法的渊源理论要完成什么样的任务？这个问题涉及"法的渊源"这一概念在司法实践中的作用或者说实益，也决定着法源理论的生命力。下文将依次阐明法源理论的外部任务和两种内部任务，并在此基础上概括出法的渊源（理论）与效力（理论）的关系。 ...
杨光斌：国家持久胜出的密码：“组织化程度”如何决定大国命运？
国家兴衰的逻辑告诉我们，没有一劳永逸的好制度，只有组织化程度的动态平衡。真正的强组织化国家不是压制次级组织的生成，而是能够为次级组织成长赋予制度空间，在保证高水平组织程度的同时，将不断分化的异质性、特殊性因子纳入国家的组织进程之中。 ...
张红柳：马克思对李斯特政治的三重批判
马克思在《〈政治批判〉序言》中说：“关于自由贸易与保护关税的辩论，是促使我去研究经济问题的最初动因。”他所提及的主张关税保护政策的代表就是李斯特及其国家。这种政治在反对发达国家的奴役与殖民掠夺、促进民族资产阶级的发展、争取国家独立与民族工业发展的斗争中曾经发挥了积极作用，后来甚至还 ...
杨国荣：终极关切及其本质
从人自身之在看，意义根据的寻求构成了重要的指向。人的生命总是有限的，个体的有限性与存在的无限性，构成了永恒的张力。生命意义的追问，最后难免要超越人的个体生命意义的有限性，这一问题往往导向终极关切。 ...
韩大元：“一国两制”的理论生成与制度创新
"一国两制"即"一个国家，两种制度"，其中蕴含着和平、包容、开放、共享的价值理念，为和平解决历史遗留问题提供新的政治文明形态，同时丰富国家结构形式内涵，在推进区域治理现代化、建构法域多元化等方面，为世界提供体现"中国立场、中国智慧、中国价值"的公共产品。 ...
马猛猛 任锋：从概念分析到历史政治理论重构——以百年“中国专制政体论”的思想论争为中心
摘要：针对一百多年来围绕“中国专制政体”的思想论争，有必要以概念分析的方法对其核心概念及其内在逻辑结构予以重思。“君主专制”概念背后的方法论本质主义和立宪史观凸显规范理论的研究面向。“专制政体”概念的思想论辩需要从广义政治论的角度，探究政治文明体的宪制性议题及其变迁逻辑。晚清以来“中国专制政体论”在 ...
张卫红：阳明心学本体的超越性意涵
摘要：阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质，构成心学理论的诸多特色。在本体论上，心体介于有无之间：就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息；就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上，心体具有灵明觉照功能，体现为对天地万物的灵明辨察，心体的自我觉照与所觉之善 ...
贾江鸿：影像，是物质，还是意识？——基于柏格森和萨特存在论视域的考察
摘要：对柏格森来说，影像是一个可以帮助我们摆脱传统的心物二元论框架的很好的切入口。从表面上看，影像既具有物质的特征，也具有意识的特征，而在深层次的存在论的意义上，影像体现的是宇宙绵延本身的一种非二元论的二元性特征。除了影像的运动，或者更严格地说宇宙的绵延之外，一切都不是现成的。萨特虽然和柏格森有共同 ...
曹剑波 林杰：中国学界知识论研究的跨文化反思
摘要：自20世纪末以来，中国学界对英美知识论展开了系统且深入的引介性研究，涌现出一批兼具学术深度与广泛影响的成果，知识论已然成为国内哲学界的热门议题。然而不容忽视的是，多年来，中国学界的知识论研究在英美知识论的轨道上亦步亦趋。由于英美知识论只是一种地方知识论而非普遍知识论，这意味着中国学者的现有研究 ...
吴志成 刘培东：论全球南方精神与中国的实践作为
在构建人类命运共同体理念引领下，中国致力于凝聚"全球南方"合作共识和力量，拉紧"全球南方"利益融合纽带，提升"全球南方"话语权和代表性，打造"全球南方"务实合作的多边平台，筑牢"全球南方"和合共生的文明根基，以实际行动为践行全球南方精神贡献智慧和力量。 ...
赵秉志：大师风范 家国情怀——人民教育家高铭暄先生的三个心愿
恩师当时谈到三个心愿：一是希望我协助他主持的《刑法学原理》修订版的多卷本能够顺利完成并及早问世；二是希望知名作家王子君已写出初稿的《高铭暄传》经过实事求是的认真修改后可以问世；三是希望台湾尽早回归祖国，实现两岸统一。我受到极大的震撼和深深的感动。 ...
赵忠秀：在把握国情优势中加快构建新发展格局
构建新发展格局，不是被动应对国际环境变化的权宜之计，而是主动把握发展主动权的长远战略抉择。其关键在于打通生产、分配、流通、消费各环节堵点，提升国民经济循环质量和水平。而实现这一目标的前提，正是我国所具备的独特禀赋--人口多、市场大、产业全、发展动能强。 ...
徐勇：论历史的政治功能
为什么中国人和主政者特别重视历史，为什么历史在中国政治进程中具有十分重要的作用，为什么以历史为基点的历史政治学突然成为学术界关注的领域并引起争论？只有回答好这些问题，我们才能更进一步理解历史政治学在中国的兴起及其特殊意义。本文试图从功能的视角回答这一问题。 ...
郭台辉：社会科学知识生产的中国自主性
社会科学的知识生产体现为研究立场、问题意识、论证过程、研究目的四个关键要素。建构中国自主的社会科学知识体系，在于将中国自主性作为主线贯穿知识生产始终。中国自主性能否成为社会科学知识生产的主线，在于对内以中国哲学与历史研究为基础，对外长期保持国际影响力与世界贡献。 ...
赵振华：以投资于人促进经济发展和民生改善的政策选择
只有人的素质提高，才能不断地推动思想观念创新、制度创新、管理创新、技术创新等，从而催生新质生产力。进入新发展阶段，我国要着力构建投资于人促进经济发展和民生改善良性循环的机制，加大保障和改善民生的力度，在实现投资于物和投资于人的紧密结合中，促进经济发展和民生改善良性互动。 ...
金立：归纳逻辑与人工智能的互构
人工智能的演进史，常被描绘为一幅技术征服的线性图景：从简单的逻辑推理，到深层的神经网络技术，再到今日吞吐万亿数据的大语言模型，机器的“智能”边界正以惊人的速度扩张。2025年8月，国务院印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出，深入实施“人工智能+”行动，“加快培育发展新质生产力，使全体人 ...
刘新文：金岳霖论题——一个逻辑的形而上学问题
摘要：金岳霖于1927 年发表的论文“Prolegomena”阐述了哲学基础、尤其是逻辑基础这一问题。他从形而上学的实用主义立场就逻辑的起点问题提出并论证了自己的基本见解即“金岳霖论题”——“相信逻辑是很便利的，至少比不相信逻辑更便利”，从而在中国开逻辑基础问题研究之先河。本文研究金岳霖论题的提出及 ...
杨国荣：中国哲学中的理性观念
摘 要：在中国哲学中，体现于“思”的理性，首先与“心”相关。心之“思”既展开为具体的活动，又以理、道等为内容。从思维的趋向看，中国哲学视域中的理性，更多地呈现辩证的性质。与之相关，在这种理性形态中，认知意义上对事（物）与理的把握以及评价意义上对价值的判断和确认，构成了彼此相关的两个方面。与赋予认识 ...
胡军：试析金岳霖《论道》中的“能”与“式”
作 者：胡军，北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学人文学部委员原 载：《文史哲》1990年第1期，第27-33页本体论哲学的主旨在研究作为存在的存在自身。它区别现象和真实的存在，它要在形形色色、林林总总的现象中去寻找永恒的真实的存在，以便为现象世界的存在找出理由或根据。《论道》一书认为，这样的本 ...
李友广：先秦儒家性论思想的演变模式
摘 要：儒家性论思想在先秦经历了从心、性分言到心性合一的模式。“心”字于西周时期很少与其他身体器官并举连言，其道德性亦不明显；春秋时期，心的意涵得到丰富与拓展，逐步向标志主体性特性的哲学范畴演进。“性”字于先秦主要经历了从生到“眚”的演进，金文“眚”字既具有甲文“生”字状物、摹物之特点，又因其向“性 ...
干春松：王国维对中国哲学的未来有什么构想？
摘 要：由于文学和历史等方面所取得的巨大成就，王国维在哲学上的努力经常被忽略，但从解释学的角度，王国维所提倡的非“功利”“纯学术”的路径，则是他想要使中国现代学术进入主动创造的基础。因此，他通过借鉴自己所吸收的康德、叔本华的哲学范式，对中国思想的三个核心概念“性”“理”“命”作了截断众流式的新理解 ...
黄玉顺教授《儒学“真善美”论丛》（三卷）出版
黄玉顺教授《儒学“真善美”论丛》（三卷本），教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心资助出版，山东大学出版社2025年12月版。序言本书是作者数十年研究成果中涉及儒家“真善美”观念或“知情意”观念的著述选辑，包括若干论文、专著节选。此书总题为《儒学“真善美”论丛》，亦可称 ...
冯玉军：扎实推进宗教工作法治化
2025年9月29日，习近平总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时强调，系统推进我国宗教中国化，积极引导宗教与社会主义社会相适应。他指出：“依法治理宗教事务，是正确处理宗教领域各种矛盾和问题的根本途径。要完善相关法规和政策，深入开展法治宣传教育，推动严格执法，切实提高宗教工作法治化水平。”这是党 ...
习近平：让愿担当、敢担当、善担当蔚然成风
新征程上，不可能都是平坦的大道，我们将会面对许多重大挑战、重大风险、重大阻力、重大矛盾，领导干部必须有强烈的担当精神。领导干部不仅要有担当的宽肩膀，还得有成事的真本领。既要大胆讲政治，又要善于讲政治；既要矢志抓发展，又要善于抓发展。 ...
冀原安泽：在“因”与“治”之间——《庄子》情论的内在张力与辩证统一
（本文发表于《中国高校社会科学》2026年1月第1期）【摘要】《庄子》的情论，深藏“因顺”与“修治”的张力，看似悖论，实际上却揭示了生命安顿的辩证智慧。情本质上是人与世界互动的基本存在方式——“情物互动”构成其情论的存在论基石。在这一动态关系中，自然之情常因“失其常心”而滑向异化，表现为“物情”“偏 ...
冀原安泽：“感”不等于“感应”——论张载之“感”的四种内涵
本文发表于《当代中国价值观研究》2025年第3期（总第57期）摘要：在中国哲学语境中，“感”一般指事物之间因相互作用而产生的反应，同时它也常被作为“感应”“感通”等词的简称。但张载的“感”有其独立的内涵，不完全等同于“感应”“感通”等复合词的含义，以往的研究大多未能充分注意到这一点，因而缺乏对张载之 ...
吴石山：从家族生活方式的视角看“三纲五常”与君子
【内容摘要】 家族生活方式是由以纵向依恋关系为主轴相互协作的角色体系所构成的有机整体。“五常”是实现家族生活方式所必不可少的基本的道德要求和道德意识。“三纲”的根本意义在于，“家长”与其成员通过建立率先垂范的表率与心悦诚服的追随者关系确立纵向依恋关系。纵向依恋关系的确立根本上所依靠的是人格境界的力量 ...
黄汉权：着力破解周期性、结构性和体制性问题
当前，我国经济发展面临的周期性、结构性和体制性问题并非孤立存在，而是相互交织、相互嵌套、相互影响，形成了体制性障碍固化结构性失衡、结构性失衡加剧周期性波动、周期性波动反向制约体制改革深化的现实困境。 ...
傅小强：怎么看全球地缘格局之变
当前，世界进入新的动荡变革期，全球地缘格局呈现诸多新变化。世界经济增长乏力叠加科技革命发展，导致全球地缘环境更加不稳定不确定；美国霸权失据和国际思潮纷乱，使得全球地缘格局更趋无序化碎片化。坚定不移以中国之治助力世界和平发展，以中国的确定性稳住不确定的世界，具有重大战略意义。 ...
刘蒙露：如何言仁：二程仁学中的两种比喻
“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”，亦渐成后世儒者必须直面的议题。孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“ ...