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邱楚媛：宋代道学发展中的话语革新——以“鸢飞鱼跃”为中心
［摘要］宋代道学家通过革新言说方式和创设焦点论题，更新了儒学的话语体系。其核心问题是围绕“学以成圣”建构本体论和功夫论，打通下学上达的实践路径。《中庸》被道学家视作儒家性命之书，不仅因其对人伦与天道的贯通式思考为道学建立起身心性命之学的整全框架奠定了思想基础，也因其对《诗经》中物象的引用为道学更新儒 ...
曾繁仁：中西比较视野中的中国古代“中和论”美学思想
摘 要：长期以来，在中国古代美学研究中采取“以西释中”的方法，将中国古代“中和论”美学思想与西方古代“和谐论”美学思想相混淆，导致诸多误读。其实，中国古代“中和论”美学思想是建立在“天人合一”的哲学基础之上，包含着“保合大和”、“元亨利贞”、“中庸适中”与“和实相生”等特殊的美学内涵，与“和谐论”美 ...
龙涌霖：言说方式、经典解释与中国哲学的未来
“言说方式”（又称“论说方式”）的提法受启发于陈少明老师《“四书”系统的论说结构》[1]一文。它是指文本思想内涵之外的表达形态、说话风格、文学体裁等，亦即内容之外的形式性的东西。例如《大学》的言说方式是纲领式的，《中庸》最具特色的言说方式则是神秘性玄言，而在《论语》则体现为师生之间的日常对话。当若干 ...
顾家宁：人本、国家与自由：萧公权的现代儒学观
摘要：萧公权的学思经历是儒学传统现代转化的一个典型案例。其以“融旧铸新”方法论审视儒学的现代价值，区隔孔孟儒学的价值精神与帝制时代的政治现实，以孔子为中国文化的大宗正统和政治哲学鼻祖，着力阐发孔子以仁道为核心的人本政治思想。基于政治哲学视角，萧公权对儒学的现代价值转化聚焦于国家理论和自由观念两大问题 ...
何毅亭：中国式现代化是走和平发展道路的现代化
新时代新征程的中国，坚持走中国特色社会主义道路的决心不会改变，坚持以进一步全面深化改革推进中国式现代化的决心不会改变，坚持与世界各国互学互鉴、合作共赢的决心不会改变，与世界携手同行的决心不会改变。一个走和平发展道路的现代化的中国，将对人类社会的发展与进步作出更大的贡献。 ...
宋志明：论先秦人学理论的沿革
摘 要：中国哲学的主题是人，历来有以人为本的传统。这种哲学形态区别于自然哲学和宗教哲学，有其自身的特色。我们不必照搬照抄任何外来的范式，应当实事求是地考察中国哲学的独到之处，抓住自身的问题意识。在先秦，哲学家对人自身的认识，有一个逐步深化的过程。道家发现自然人具有个体性；儒家发现社会人具有群体性；墨 ...
蔡昉：破解城乡“两难”，体制改革和政策调整有三个着力点
推进人口城镇化和劳动力非农化，是中国"三农"工作面临的艰巨任务。从政策取向和实际执行来看，这里存在着一个"两难"抉择，即在继续推进人口城镇化和劳动力非农化的取向与防止农村人口空心化和农业劳动力老化的要求之间，似乎存在着矛盾。破解这个矛盾，要求在理论上和政策上进行关键的范式转换。 ...
杨国荣：说“势”
"势"既是中国哲学的重要概念，又可以视为包含普遍理论内涵的哲学范畴。作为具有普遍内涵的哲学范畴，"势"与人的行动以及实践过程存在着内在的联系。在本体论上，"势"呈现为包含多重向度的存在形态，以人的行动和实践为视域，"势"则可以理解为人的行动和实践活动由以展开的综合背景或条件。 ...
于天宇：人工智能挑战背景下马克思劳动价值论时代化审思
摘要：劳动与价值的关系是马克思劳动价值论的理论内核。马克思认为劳动是价值创造的唯一源泉。然而，一些观点认为人工智能的出现改变了“劳动创造价值”的原则。对此，我们必须在科学认识人工智能本质的基础上分析挑战、回应挑战，在坚守马克思主义理论的同时，面对时代问题不断发展创新。作者：于天宇，吉林大学马克思主义 ...
王沪宁：在西藏自治区成立60周年庆祝大会上的讲话
西藏自治区60年的辉煌成就充分证明，只有在中国共产党领导下，坚持中国特色社会主义道路，坚持民族区域自治制度，坚持新时代党的治藏方略，才能实现西藏的繁荣进步、开创西藏的美好未来，才能让西藏各族人民过上幸福安康的新生活。 ...
钟南山：人的一生，总要留下点什么
如今我已年届九十，但还不觉得自己老。父亲曾说："人的一生，总要在这个世界留下点什么。只要留下点什么，你就是没白活。"我常用这句话来激励自己。想来想去，我是一个医生，如果因为我的存在、我的工作给社会带来一点价值以及进步，我觉得自己的人生还是有益的。 ...
王毅：与时俱进推动全球治理体系改革完善
当前，国际形势变乱交织，强权霸凌行径危害深重，严重冲击联合国等多边机制，全球治理处在逆水行舟、不进则退的关键当口。如何改革完善全球治理体系，成为国际社会高度关注的问题，世界各国期待更多中国声音、中国方案。 ...
殷之光：面向解放的辩证法——历史唯物主义视角下的秩序观及其构成
由于孤立运用实证主义或历史主义理论传统，既有研究难以系统理论化中国的秩序观。唯物辩证法不仅提供了彻底的整体主义认识论，还为阐释现代中国秩序观奠定了普遍性理论基础。中国的政治实践不仅继承了这一认识论，更在当代国际秩序变革中提供了推动理论发展新的可能。 ...
叶兴庆：顺应底层逻辑变化深化承包地“三权分置”改革
中国应顺应底层逻辑变化、借鉴国际经验，健全农民集体所有权权能和实现方式，把农村土地集体所有制相较于小块土地私有制的制度优势释放出来；创新农户承包权实现方式，降低土地经营权集中和地块合并的制度性交易成本；消除制约土地经营权流转期限的制度障碍，树立鼓励长期流转的政策导向。 ...
徐勇：治场：“有形之手”与治理秩序的生成
在实际生活中，大量秩序不是自生自发的，必须通过人为的治理形成。现代化给人类社会带来的一个重大变化，就是公共场域的出现。随着公共交往的日益增多，人们在一定的公共场域里活动并会产生冲突，形成需要通过治理达成私人利益与公共利益平衡的治理场域。 ...
王子今：从秦代的“六甲五方”看新见秦刻石文字
秦发现刻石文字言"采药昆仑"，言"三月己卯车到此"，言"前□可□百五十里"，则"三月己卯"是一个与"行"有关的日子。我们在睡虎地秦简《日书》甲种"禹须臾"题下看"己卯……旦以行有二喜。"可知在这套数术系统中，"己卯"日是有利于"行"的。 ...
廖璨璨：方以智儒教思想中的经世治教观
摘要：晚明“经世”之学的兴起受到了反思理学与西学传入的双重影响，其主旨是以实学纠正阳明后学蹈虚之风的流弊。方以智融释了易学的思想资源来阐发经世之学，通过对治道与治法关系的重审，在明体达用的哲学层面回应了如何重塑儒教价值来“以实救虚”。方以智的治教观提出了“治心”与“治世”并举的经世思想、修身与致用并 ...
楼继伟：做好逆周期财政政策研究 服务新一轮财税体制改革
目前房地产市场仍在调整，宏观税负水平持续走低，地方财政收入压力加大，债务风险出现转化。因此， 谋划新一轮财税体制改革要着力解决一些难点问题，有效应对和缓解当前的财政困难状况，有力构建符合高水平社会主义市场经济体制和健全宏观经济治理体系要求的现代财政。我择要跟大家讲七个问题。 ...
沈岿：“正当信赖”的衡平检验
正当信赖要件的适用宜在将过错否认信赖正当性作为初始法则的基础上，充分衡平检验信赖主张者的过错程度、政府方过错及其程度、正当信赖的客观性、行政活动的形式和内容以及衡平检验可能具有的先例效果等，以剥离原先理论中该要件的"全有或全无"效果，实现信赖保护原则纠正严重非正义问题的衡平目的。 ...
冯国栋：像赞、颂古与普请：“五祖重来”故事的跨媒介、跨文类传播
摘 要 ：在禅宗灯史中记录有五祖弘忍为栽松道者后身的故事。这一颇带传奇色彩的故事出现于何时，因何而出现，它流传于何时，为什么会流传以及对后世禅宗、文学、艺术产生了什么样的影响，是一组值得探讨的问题。五祖作为栽松道者后身这一故事，从口传到写定、从文字到图像、从举古到颂古，在不同的媒介与文类之间转换，口 ...
王子今：“天下之天下”：东周秦汉社会“天下”意识的升格
周秦社会"天下"意识的文献反映，见于百家之说。"天下"归"一"，成为当时的时代追求。然而"一天下"与"天下一"的实现路径，王霸之学有深刻的歧见。而实际历史走向，与《韩非子》"进兼天下""强匡天下"的设计主张一致。 ...
韩德民：《荀子》与经典诠释的方法论问题
摘 要 ：经典诠释实践中的语文化偏向，可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵，这种诠释实践中的语文化偏向，是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经典诠释的特殊方式，这种方式对于拓展古代经典的传播范围发挥了推动作用。但在 ...
郜积意：儒家尊严论
摘 要：儒家的尊严有亲之尊严，有义之尊严。以父子恩亲的尊严为本，然后制为君臣的尊严之义。亲之尊严，专据上言，故亲之尊严不可少损；义之尊严，虽亦据上言，但依义而断，尊严也有对下言之者，故尊严容有损益。以亲之尊严言，事亲有隐而无犯；以义之尊严言，事君有犯而无隐。尊严的恩亲与道义相将相成，这是儒家尊严观的 ...
付可桢：科学社会主义的诞生与历史唯物主义的深化——基于“居利希笔记”的文本学研究
【摘 要】对一定历史条件下的社会生产状况加以考察，是正确通达历史唯物主义科学道路的必然要求。“居利希笔记”给《共产党宣言》的创作提供了丰富的历史背景和文献支援，为科学社会主义的诞生奠定了坚实的政治基础，也为马克思恩格斯继续深化历史唯物主义打开了一个崭新的理论入口。在《共产党宣言》中，他们把历史 ...
葛晓音：卢纶诗语的“卑弱”与贞元士风的分化
卢纶在权贵面前谦抑自贬的卑弱形象，反映了大历以来士人庸弱人格愈益寻常化的趋势，也反照出以韩、白为代表的直士们重振盛唐布衣精神，在人生实践和诗歌创作中再现气骨和直道的勇气和高节。 ...
王子今：关于“五大夫翳”刻石“车到此”
青海玛多尕日唐刻石，可能是秦始皇时代与"采药昆陯"事有关的纪念性刻石。这一发现引起争论。质疑其历史真实性并以为今人伪刻的意见，或以"车到此"不符合青海高原不适宜行车的交通条件为据。其实，青海地方很早就出现以车辆为画面主题的岩画遗存。 ...
许结：刘熙载“体约用博”赋论考义
刘熙载作为中国历史上重要的赋论家，他所撰《艺概·赋概》是中国辞赋批评史上的显要文献，在其赋论中，他提出的"体约用博"的理论思想，是其赋学体用观的重要呈现，内含了对历史上的"诗源""祖骚"与"宗汉"诸说的重新理解与构建。 ...
常会营：儒家境界超越的伦理道德意境
20世纪80年代以来，以牟宗三为代表的现代新儒家提出了“内在超越说”，引起了中西文化的超越性大讨论，并引发了内在超越、外在超越之论争，近40年来连绵不绝，以至于今日。在此基础上，黄玉顺认为，原始儒家的超越是一种神圣外在性超越；赵法生提出，孔子的超越是一种包含了外在向度的中道超越，与所谓内在超越具有重 ...
张程业：建构儒学道统的宗教与哲学之维——论陈荣捷与现代新儒家
摘要：从20世纪40年代末开始，陈荣捷与熊十力、牟宗三、唐君毅三位现代新儒家学人进行了频繁的人际往来与思想互动。重构儒学道统的文化理念与使命感构成了这一互动的思想基础，落脚点则是发掘儒学的宗教与哲学之维。通过对熊十力文人宗教的阐发，陈荣捷呈现了以人文主义为底色、多元传统融会贯通、脉络发展源流不息、追 ...
于文博：马一浮“六艺之教”及其融摄宗教观
摘要：马一浮以“六艺该摄一切学术”的“六艺之教”对儒家宗教性进行了系统构建和全面阐释。在“六艺之教”中，“六艺之道”作为价值体系是儒家宗教性的根源，“六艺之书”作为经典体系是儒家宗教性的载体，“六艺之人”作为实践体系是儒家宗教性的追求。“六艺之教”融通佛教，将佛教视为其阶段形态予以深化，同时调动佛教 ...